歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想的個(gè)案研究.pdf

1、引論詛咒中世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲了幾個(gè)世紀(jì)了。在西方，中世紀(jì)的一千余年長(zhǎng)期被看作是美學(xué)的“地獄”。十九世紀(jì)的最早幾部美學(xué)史著作，如科萊爾(Koller)的(美學(xué)史草稿)(1799)、齊默爾曼(Zimermann)的(作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史》(1858)、夏斯勒(Schasler)的(美學(xué)批評(píng)史》(1869)等等都略去了中世紀(jì)美學(xué)。夏斯勒甚至認(rèn)為，中世紀(jì)不僅沒有理論形態(tài)的美學(xué)，也沒有觀念形態(tài)的審美意識(shí)，中世紀(jì)在審美方面是一片空白。后來，二十世紀(jì)初

2、前后的幾部美學(xué)史，如鮑?？?BernardBosanquet)的(美學(xué)史)(1892)，克羅齊(Croce)的(作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史)(1910年后)等開始注意到中世紀(jì)美學(xué)，但也都語焉不詳?？肆_齊只介紹了圣奧古斯丁及托馬斯阿奎那對(duì)美所下的定義及中世紀(jì)藝術(shù)教育理論鮑?？鼮橹惺兰o(jì)開辟了專章，但只作為“審美意識(shí)在中世紀(jì)連續(xù)的一些痕跡”來敘述，并未將中世紀(jì)美學(xué)當(dāng)作一個(gè)整體，一個(gè)特定歷史階段的美學(xué)。這種對(duì)中世紀(jì)美學(xué)的漠視，一直影

3、響到晚近的許多美學(xué)史家。在我國學(xué)術(shù)界，歐洲中世紀(jì)文化幾乎是黑暗、蒙昧、專斷的代名詞，很少有人去“造訪”中世紀(jì)美學(xué)，歐洲中世紀(jì)美學(xué)留給我們的似乎只是基督教神學(xué)的附庸，美僅僅只是上帝的一個(gè)屬性，并沒有獨(dú)立的意義與價(jià)值，中世紀(jì)是美學(xué)史的斷裂。我國西方美學(xué)史權(quán)威教材(西方美學(xué)史》就這樣寫道:“普洛丁是希臘羅馬古典文藝思想的殿軍。他死之后，從第四世紀(jì)到十三世紀(jì)這一千年左右漫長(zhǎng)的時(shí)期中，歐洲文藝思想和美學(xué)思想實(shí)際上處于停滯狀態(tài)，如果說還有些活動(dòng)，那

4、也只是把普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會(huì)到基督教的神學(xué)上去，一直到但丁，這種局面才開始轉(zhuǎn)變?！僦档脩c幸的是，近幾十年來，無論是在西方還是在我國，歐洲中世紀(jì)美學(xué)在少數(shù)學(xué)者圈子里成了熱門話題，吉爾伯特、庫恩(K“GilberH“Kuhn)與比爾茲利(M“C“Beardsley)等為中世紀(jì)美學(xué)做了有力的辯護(hù)(前者見(美學(xué)史》，后者見《從古希臘到今天的美學(xué)》)，中國的孫津博士提出了一個(gè)令人興奮的話題:中世紀(jì)時(shí)期，曾經(jīng)生成與存在過一種理論美學(xué)，

5、②這使我們有理由期望不久的將來，在歐洲中世紀(jì)時(shí)期美學(xué)的發(fā)掘和研究上會(huì)取得較大的進(jìn)步。慰和慶幸。人們常常把上帝看作是人類的對(duì)立物，好像人的一切苦難都來自上帝。其實(shí)上帝不過是人類的影子，是人類對(duì)自身命運(yùn)的一種假設(shè)?！吧系壑庾R(shí)，就是人之自我意識(shí)上帝之認(rèn)識(shí)，就是人之自我認(rèn)識(shí)。你可以從人的上帝認(rèn)識(shí)人，反過來，也可以從人認(rèn)識(shí)人的上帝兩者都是一樣的。人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝:上帝是人之公開的內(nèi)

6、心，是人之坦白的自我”④基督的形象就是人類從苦難中掙扎地站立起來成為自身主宰的形象。上帝實(shí)則是人類的“蛹”，僵硬的外殼并不是用來束縛生命的，而是保護(hù)和升華生命的，不經(jīng)過“蛹”的蛻變，人類也許永遠(yuǎn)像動(dòng)物一樣滯留在地面上，不理會(huì)翱翔的奧妙。神學(xué)并沒有使人遠(yuǎn)離了自己，相反在很大程度上回歸了自己，這一點(diǎn)體現(xiàn)在美學(xué)上，就是把超離了自然的上帝，或叫做人類總體，當(dāng)作思維的主體，由這個(gè)主體出發(fā)去探求美的起源和歸宿，去建構(gòu)類似圣三位一體的思想構(gòu)架，去影響

7、和干預(yù)并不美的苦難人生。在美學(xué)史上，中世紀(jì)美學(xué)第一次朦朧地把美學(xué)提高到了人學(xué)的地位上。歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想不但具有美學(xué)史意義，而且富有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)二十一世紀(jì)到來之際，中國的審美文化正在發(fā)生某種巨變，有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下審美文化的變遷概括為以下幾個(gè)方面:1.無信仰的信仰，非崇拜的崇拜一一走向平庸2.為流行而流行，為時(shí)髦而時(shí)髦—人格異化3.文化失去圓心，品味讓位賣點(diǎn)—急功近利的文化戰(zhàn)略。⑤彌漫和包圍著大眾的審美文化越來越朝著感官性、消閑性、平面性

8、、娛樂性、流行性、快餐性方向發(fā)展，使大眾在熱鬧、痛快的極度滿足中，心甘情愿地做了感性的奴隸，不知不覺地喪失了判斷力和批判能力，成為“跟著感覺走”、“游戲人生”的又一種“單面人”，所以我們必須對(duì)中國復(fù)雜的當(dāng)代審美文化進(jìn)行深人的分析和批判，歐洲中世紀(jì)美學(xué)高揚(yáng)道德、高揚(yáng)理性的價(jià)值取向?yàn)槲覀兎治?、批判中國?dāng)代審美文化提供了別樣的一個(gè)有價(jià)值的參照系。人畢竟是一種有靈性的生命，他不可能長(zhǎng)久地生活在一種無信仰的精神荒漠中，他需要靈魂的生活正如同他需要