廢墟中的希望——本雅明藝術(shù)救贖思想研究.pdf

1、瓦爾特·本雅明是德國(guó)美學(xué)家、文藝批評(píng)家和哲學(xué)家，是“法蘭克福學(xué)派”早期重要代表學(xué)者之一。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家蘇珊·桑塔格將本雅明稱(chēng)為“歐洲最后一名知識(shí)分子”，并將本雅明的性格上的種種不同尋常之處歸結(jié)為他的土星氣質(zhì)。他被現(xiàn)實(shí)折磨，但又不失理想;他是“殉道者”，又是革命家。作為20世紀(jì)罕見(jiàn)的天才，本雅明學(xué)識(shí)淵博，掌握了政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、建筑等多方面的知識(shí)，其作品至今都未完全出版;他的思維也極其多元化，他可以在街頭邂逅真相，又會(huì)在書(shū)中探尋歷史

2、。但是，他留給后人最大的財(cái)富，則是他的救贖思想。他一生都致力于拯救，在丟失傳統(tǒng)、丟失靈韻的現(xiàn)代社會(huì)中積極探索轉(zhuǎn)變不幸的契機(jī)。
　　首先，本雅明藝術(shù)救贖思想的精神淵源是個(gè)人情結(jié)。本雅明救贖思想的產(chǎn)生主要是由于以下兩方面的主觀因素:從小到大彌撒亞思想的感染和本雅明的詩(shī)人情結(jié)。彌撒亞是猶太教中對(duì)救世主的稱(chēng)呼，是猶太人心中唯一、無(wú)形且永恒的上帝，他創(chuàng)造了人的形象，還會(huì)在末日審判時(shí)拯救人。猶太教是被動(dòng)的宗教，所有人不管信不信教，只要行其善，

3、都會(huì)被救贖主所眷顧。猶太教又是一種堅(jiān)強(qiáng)的宗教，因?yàn)樗笮磐綗o(wú)論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，都要堅(jiān)信救贖主從未拋棄過(guò)人類(lèi)。正是在這種溫柔好憐憫的宗教感染下，使得本雅明的學(xué)術(shù)思想中散發(fā)著普世的救贖觀，在法蘭克福學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟。孤獨(dú)、多變和幻想都是本雅明詩(shī)人性情的標(biāo)簽，“詩(shī)性思維的稟賦”使本雅明善于將孤立的事物結(jié)合起來(lái)思考，同時(shí)，這種思維方式又被稱(chēng)為“停滯辯證法”，正是由于這種思維方式使他具有獨(dú)特的聯(lián)想力，可以去從不同事物中探尋救贖。
　　其次，本

4、雅明藝術(shù)救贖思想的基礎(chǔ)是真理救贖。在對(duì)德國(guó)悲悼劇研究基礎(chǔ)上產(chǎn)生的真理救贖是本雅明藝術(shù)救贖思想的內(nèi)核，所以，要想理解本雅明藝術(shù)救贖思想必須把握其對(duì)德國(guó)悲悼劇的研究思想脈絡(luò)。巴洛克戲劇有耶穌會(huì)劇、民間劇、教學(xué)劇和雅劇等，悲悼劇只是雅劇的一部分，雅劇還包括喜劇。此前，德國(guó)文學(xué)對(duì)巴洛克雅劇的評(píng)價(jià)很低，更不要說(shuō)悲悼劇了，他們認(rèn)為這種劇既不貼近市民，又沒(méi)有很好傳承經(jīng)典，只是劇作家玩弄技巧的場(chǎng)所。但是，本雅明卻將其看做揭示真理的標(biāo)本，因?yàn)?，在他眼里?/p>

5、特殊的事物，就越能表達(dá)概念，從而越容易接觸理念，而德意志的巴洛克悲悼劇脫掉了德國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，是一種自成一體的外來(lái)劇，這一種新的而又特殊的劇種成為那一時(shí)代藝術(shù)家和觀眾最堅(jiān)實(shí)的意志產(chǎn)物。如果劇中的災(zāi)難和廢墟代表了希望前的衰敗，那么現(xiàn)實(shí)的拯救也誕生于沒(méi)落之后;如果說(shuō)悲劇的碎片化語(yǔ)言可以留住思想，那么現(xiàn)實(shí)的荒蕪也可以實(shí)現(xiàn)永恒的回歸。正因如此，他不時(shí)地會(huì)拿起寓言理論這個(gè)銳利的武器直指現(xiàn)代性狀況下的資本主義社會(huì)，而它也成為理解本雅明救贖思想的基礎(chǔ)。<

6、br>　　晟后，本雅明藝術(shù)救贖思想的核心是審美救贖。以審美實(shí)現(xiàn)救贖是本雅明救贖思想的核心也是本論文最重要的章節(jié)，本雅明通過(guò)觀察和研究現(xiàn)代人審美生活的變遷，指出了救贖的必要性并積極探索其實(shí)現(xiàn)方式。本章具體分三部分:一、消逝的靈韻與“新靈韻”，這部分主要研究復(fù)制技術(shù)的誕生使得現(xiàn)代藝術(shù)失去了靈韻卻充斥著震驚，而這種打破幻境技術(shù)可以揭露世界;二、逝去的經(jīng)驗(yàn)與“新經(jīng)驗(yàn)”，這部分主要論述現(xiàn)代人運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)的方式變了，這種表達(dá)方式失去了經(jīng)驗(yàn)的傳承

7、而只給人以體驗(yàn)，而現(xiàn)代人在記憶和經(jīng)驗(yàn)消逝的世界里過(guò)著一種“雙重生活”;三、政治藝術(shù)化與藝術(shù)政治化，本雅明通過(guò)對(duì)波德萊爾作品的研讀對(duì)法西斯及蘇維埃藝術(shù)的考察，提出了要實(shí)現(xiàn)救贖必須走藝術(shù)政治化的道路。
　　在本雅明的整體思想理論中，他的救贖思想融入在他對(duì)悲劇的考察、對(duì)歷史唯物主義哲學(xué)的反思、對(duì)靈韻與機(jī)械復(fù)制及人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的變遷的思考等許多理論觀點(diǎn)當(dāng)中。雖然時(shí)過(guò)境遷，但本雅明思想的超前性使得其理論仍然可以指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)以致更遠(yuǎn)的將來(lái)。他預(yù)見(jiàn)的