一心與圓教——永明延壽思想研究.pdf

1、禪宗自五代末以來呈現出禪教兼濟、禪凈并行、融通諸法、多元發(fā)展的新格局，開創(chuàng)這一局面的核心人物就是吳越高僧永明延壽。 延壽站在禪宗的立場上，“以心為宗，以悟為則”，盛唱“圓頓”之教，主張“禪教一致”、“頓悟圓修”、“萬善同歸”，力求以圓宗融攝諸法，以一心圓統(tǒng)諸說，以便用新的“圓教”教義迎合變化了的客觀環(huán)境。 這種“圓頓”法門在實質上講是對禪宗的一種改良，對傳統(tǒng)佛教的一種調適，其目的在于彌補禪宗在知識論上的缺憾，抵制禪宗對理

2、性的進一步消解，以“一心”統(tǒng)攝、規(guī)范成佛之道，重建佛教的知識譜系，重塑正統(tǒng)佛教的形象，迎合新生的話語霸權，為宋以后的佛教（特別是禪宗）謀求新的發(fā)展模式。 這種“圓教”教義，一方面，總攝與整合了隋唐五代以來的全部佛教思想，調和了當時佛教界內部以及佛教界與世俗社會之間的各種矛盾，化解了禪宗末流的偏執(zhí)傾向，使佛教在新的歷史場景下呈現出新的面貌；另一方面，也拓展了傳統(tǒng)佛教心性說的理論視野，并直接影響了宋代理學對心性問題的關注和討論。

3、 不過，這種“圓教”模式的理論重心已經不再是追究“道”的“窮極高遠”，而是關注“理”的具體落實；不再追問“諦”的“真”“俗”分別，而是考量“法”的“善”“惡”優(yōu)劣；不再糾纏“禪”的特立獨行，而是究竟“宗”的圓通有效；不再偏重“教法”的合理性，而是傾向“踐行”的合法性。這些選擇固然有些無奈，但是卻吻合了中國封建時代由“貴族社會”向“平民社會”過渡的內在要求。 如何評介、把握延壽佛教思想的整體內涵：如何看待佛教在不同的歷史場景下

4、的自我調適能力；如何客觀地考察、反思禪宗的思想內涵及其發(fā)展歷程；如何全面地把握傳統(tǒng)儒學與佛學在思想上的互動關系？對于今天的研究者來說，這不僅是一個歷史性的課題，同時也是一個關系到傳統(tǒng)文化未來發(fā)展走向的現實性的話題。 在這一思想的指導下，本文試圖以“一心”和“圓教”為基點，系統(tǒng)剖析延壽佛教思想的整體內涵及其理論特質，評述延壽思想在中國禪宗史，乃至整個中國佛教史和哲學史上的歷史地位。 本文共分為五章： 第一章論述延壽

5、及其佛教思想的生成背景。本文主要從延壽的生平事跡、著作以及佛教的發(fā)展趨勢等方面敘述延壽思想發(fā)生、發(fā)展、成熟的軌跡。延壽思想帶有鮮明的個人色彩和時代特征。這主要表現為兩個方面：一、從個體特征來看，延壽思想為延壽心路歷程的真實寫照；二、從時代背景分析，延壽思想為中國佛教發(fā)展的必然產物，是中國封建時代由“貴族社會”邁向“平民社會”、由分裂重新走向統(tǒng)一的內在要求。 第二章論述延壽的“一心”說?！耙恍摹闭f不僅是延壽“圓頓法門”的理論基石，

6、同時也是其整個思想體系的根柢。延壽力圖通過對“一心”的考察，來化解佛教諸宗在“心本論”上的分歧和沖突，調和禪宗和教門在義理上的矛盾，為統(tǒng)攝與整合佛教各派鋪平了道路，以便佛教在實踐中展現新的風貌。本文認為，延壽主要依據以下三個環(huán)節(jié)建構“一心”說的：通過對“唯心”與“唯識”的討論，分辨心、識的層次及其關系，利用“性相融即”、“體用自在”彌合性相二宗在心性問題上的分歧；通過對“真妄”、“理事”的考察，提出“真妄不二”、“理事無閡”、“萬行由心

7、”等義，力求拆除心體與理體之間的藩籬，以禪宗之“心”的根本義來圓攝佛教的一切教義；通過對“觀心”與“成佛”的探析，以所謂的“正心”糅合倫理之心與解脫之心，使“明心見性”完全挺立起來，讓“真心論”最終落在實處。 第三章論述延壽的圓教觀。本文主要從以心為宗、以心判教、禪教合一、萬善同歸等方面，闡述延壽圓教觀的具體內涵。圓教是永明禪法的最終歸趣。延壽力圖站在禪宗的立場上，以心為宗，以心判教，建構一個“禪教一致”、“萬善同歸”的圓頓法門

8、，對禪宗及傳統(tǒng)佛教進行調適，讓成佛之道有規(guī)可循、有范可遵，克服理性與信仰之間的對峙和緊張，使佛教徹底邁向入世實踐。在唐宋轉型時期，中國佛教的發(fā)展越來越受到世俗社會的制約，因而必須在諸如“真”與“俗”、“教”與“禪”、“出世”與“入世”等一系列問題上有所折衷融合。延壽以“心宗”為衡對唐五代以來的禪宗進行了改良，在一定程度上就體現了這一時期中國佛教“折衷融合”的思想特色。他倡導的“圓頓法門”反映了中國佛教在“唐宋轉型”時期面對世俗社會變化所

9、進行的自我調適，同時也奠定了宋以后佛教發(fā)展的基調。 第四章論述延壽與隋唐佛教的理論分歧。本文在確認延壽與澄觀、宗密、文益等人之間有著直接的思想淵源的前提下，力圖澄清他們在思想內涵上的分歧。在我們看來，延壽與澄觀、宗密、文益等人在遵循同一理論進路時，卻在不同的語境下，嘗試著不同的心學模式。從實質而言，延壽思想只是對隋唐佛教的一種調適與改良。本文試圖以永明延壽和圭峰宗密的思想比較為中心，主要從“一心”說、圓教觀、華嚴禪等方面，比較、

10、分析延壽與宗密在理論上的分歧，以此來凸顯延壽思想的個體特征。我們認為，延壽之所以強調“圓修頓悟”、“萬善同歸”，一是秉承了中國傳統(tǒng)文化中固有的大一統(tǒng)思維定勢；二是受到了浙東區(qū)域文化及自身學術傳統(tǒng)的深刻影響；三是基于對中國佛教生存狀況的清醒認識。 第五章探討延壽思想的歷史影響。本文主要以宋代以后的中國佛學和儒學為背景，對延壽思想的歷史價值加以考察。我們認為，一方面，在中國佛教不斷世俗化的進程中，延壽的圓教理念實際上奠定了后來禪教如

11、一、禪凈合流的理論基石，開啟了后世佛教發(fā)展的序幕，甚至對近現代的“人間佛教”也造成了較大的影響；同時，這種過度的世俗化傾向又加速了佛教自身的衰落。另一方面，“一心”說從哲學思辨的角度考察了心與性、本質與現象之間的相互關系對中國傳統(tǒng)佛教的心性思想進行了深度反思，同時也是新的歷史條件下中國傳統(tǒng)人性論思想的一次集中闡發(fā)。在一定程度上，這種思考直接影響了宋代理學對心性問題的關注和討論，對儒學型態(tài)由漢唐以來的“箋注經學”轉化為宋明時期的“心性儒學