天臺圓教的超越與綜合——以“一心三觀”的三種結構為中心.pdf

1、天臺宗是漢傳佛教中最早成立的宗派之一，它批判吸收了自印度傳來的各種禪法和教法，將其整合在一個次第嚴謹的修學體系中，形成了獨具特色的“圓教”和“圓觀”的理論?！皥A教”這一漢傳佛教獨特的概念也是經由天臺宗的發(fā)揮，而成為整個漢傳佛教中最為重要的議題之一。后來的各家各宗無不依循此思路強調自家教法的圓滿、圓融，并根據自家的判教而爭奪圓教的地位。天臺宗所倡導的圓教，在形式上既強調其超越于其他藏教、通教、別教等教法的優(yōu)越，同時也不排斥這些教法，最后以

2、圓教統(tǒng)攝綜合一切佛法，使得圓教和圓教之前的教法成為普被所有眾生根器的完整的佛教修學體系。天臺宗對這種超越又綜合的圓教特色的推崇，使得它區(qū)別于其他宗派而獨樹一幟。
　　本文即以天臺宗的圓教特色為核心，以“一心三觀”作為入手點，考察天臺圓教的特色如何依托于“一心三觀”而開展。
　　首先，本文第一部分梳理了二諦論思想在印度佛教的發(fā)展，從詞源學的角度以及印度佛教各個時期對二諦論的運用，發(fā)現二諦本身存在著“真理”和“實在”的兩重含義，

3、在后來的佛教論師對二諦的理解和運用時，偶爾會出現把作為真理的言教和作為言教所表述的圣人覺悟經驗混在一起，從而使得二諦中有擴展的傾向。另一方面，隨著大乘佛教的興起，二諦中常常會納入判教的內容，其目的在以大乘佛教的視野安頓小乘佛教的教法。這樣也使得二諦出現擴展的傾向。二諦論內在的張力因素隨著佛教傳入中國，也進入到中國佛教的討論中，使得二諦在中國逐漸發(fā)展成為三諦。
　　其次，三諦的形成，是天臺宗一心三觀理論的一個背景。經過對中國佛教中二

4、諦最終走向三諦這一過程的考察，發(fā)現天臺宗成立一心三觀的教法是將二諦的真理和實在的兩重含義（智與境）以及判教的思想統(tǒng)統(tǒng)融合在一起，這樣就形成了一心三觀中的空、假、中三諦之間所存在的“層層遞進”、“圓融平等”、“超越綜合”三種結構關系。天臺圓教的特色，正是在一心三觀中的空、假、中三者之間的這三種結構關系中展現出來。
　　最后，本文以天臺宗獨具特色理論為例——如天臺的判教論、斷惑論、性惡論——剖析一心三觀在這些理論中的運用及其所展現的圓