試論笛卡爾確定性范疇的確定性問題.pdf

1、確定性是人類思維和行動(dòng)的支點(diǎn)。自笛卡爾始，確定性不得不成為一個(gè)與主體相關(guān)的概念。古希臘哲學(xué)對(duì)存在的確定與不確定的爭(zhēng)論在笛卡爾這里分野成為形而上學(xué)的確定性和倫常的不確定性，人類只要想在思維上做出誠實(shí)的判斷，就必須通過反躬內(nèi)省，必須也只能通過認(rèn)識(shí)論意義上的確定性才能使得思維和行動(dòng)得以理解和可能。思維本身的邏輯自毀力是哲學(xué)上的宿敵和勁旅——懷疑論生生不息的源泉。笛卡爾破解懷疑論的方式就是以其人之道還治其人之身，把古代懷疑論者對(duì)感知、瘋、夢(mèng)的懷

2、疑假設(shè)拓展到最極端的惡魔假設(shè):當(dāng)認(rèn)知印象在錯(cuò)覺、瘋、夢(mèng)假設(shè)下變得難以分辨、不可確定時(shí)，在惡魔論證中卻因?yàn)樗姓J(rèn)知印象都成為騙局，反而使直觀到統(tǒng)一的來源和確定的本質(zhì)——“我思”成為可能?！拔宜肌弊鳛閼岩墒Ｓ辔颴，本身蘊(yùn)涵了一切無可懷疑、正在發(fā)生的思維活動(dòng)，而“我”則是對(duì)這一懷疑剩余物X的命名:我思即是我。流變而不確定的思維活動(dòng)之所以能夠被命名為一個(gè)統(tǒng)一的“我”是來自思維本身的存在需要:只要“我思”存在，就必須具有確定性，而確定性促成對(duì)“我

3、”的命名，“我”因命名而產(chǎn)生，“我”因“我思”而存在。但作為“我思”基礎(chǔ)的直觀本身的確定性不僅也會(huì)遭到惡魔論證的侵害，還會(huì)在記憶問題上產(chǎn)生不確定性。笛卡爾訴諸上帝觀念保證記憶問題，并沒有陷入循環(huán)論證，只是沒能在此意義上證明上帝存在。但如果上帝不存在，惡魔論證也不能成立;而記憶問題此時(shí)在更深的層面上轉(zhuǎn)化為確定性問題，因而記憶問題所需要的上帝保證實(shí)際上是一個(gè)具有數(shù)學(xué)式確定性的上帝觀念。在對(duì)笛卡爾確定性尋求的進(jìn)一步反思中，我們發(fā)現(xiàn)不可懷疑性、