旅游管理專業(yè)外文翻譯--關(guān)于民俗旅游在現(xiàn)代語言環(huán)境中一些問題的思考

1、<p>　　畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（英文翻譯）</p><p>　　Rethinking of Some Issues Regarding Ethnic Tourism under Modern Linguistic Environment</p><p>　　By: LI Wei , LIU Dan of International Business and Management，Vo

2、l. 1, No. 1. 2010, p. 107-113</p><p>　　Abstract: The issue of ethnic tourism presently has officially entered the vision as well as the linguistic environment of the authoritative tourism research institutes

3、 in China. Regardless of plentiful highlighted unsatisfactory issues in ethnic tourism development, overall however appropriately developed and effectively controlled ethnic tourism will be beneficial to the protection o

4、f traditional cultures. The paper believes ethnic tourism should be recognized and it is neither considerate nor</p><p>　　Key words: ethnic tourism; authenticity; positive effect</p><p>　　INTROD

5、UCTION</p><p>　　The “Commercialization” introduced by tourism has caused ethnic cultural heritage “Tradition decay”, which generates widespread incitement in general public. The radical trend of ethnic touri

6、sm development and the growing ethnic culture protection enthusiasm cause increasingly evident conflicts between tourism development and cultural protection, and the discussion and disputes regarding ethnic culture prote

7、ction and tourism development have thereby caught people’s more and more attention. </p><p>　　In view of China’s tourism development practice, there are indeed plenty of highlighted issues, for instance

8、 there is severe tendency to cater tourism consumers in ethnic tourism regions,“Performance-dominating” demonstrating method has been taken in tourism development, and some ethnic cultures have been demonstrated through

9、vulgar or superficial approaches, causing the crisis of ethnic culture commercialization. Western scholars once described this phenomenon as “Culture without depth” and “Di</p><p>　　1. THE ISSUE OF ETHNIC TO

10、URISM IN MODERN LINGUISTIC ENVIRONMENT CAN NOT BE IGNORED</p><p>　　We by no means ignore the issue of ethnic tourism in modern linguistic environment while discussing ethnic cultural tourism development. Und

11、er the strong shock of global information age, even if there are no tourists to enter certain ethnic regions, the modernization process there as well can not be avoided. Modernization is the inevitable existing pattern o

12、f traditional cultures, and thereby there is no issue of taking or rejecting modernization at all. It is both impossible and unnecessary to </p><p>　　Author believes that it is both incorrect and unachievabl

13、e to regard a local traditional culture as a certain pure and static matter and as well isolate it from current world system. Current China’s tourism industry development trend is entering a new round of strong growing p

14、eriod, and stepping to the largest domestic tourism market worldwide. We currently propose the goal to let GDP per capita in 2020 be four times as much as that in 2000. What does this mean to tourism development? This wi

15、ll </p><p>　　2. THE ISSUE OF RESEARCHERS’ STANDPOINTS</p><p>　　The first voice is from tourism sector: Promote ideas of “win-win” and “Get both at the same time” and advocate “Sound interactive

16、 development” between cultural heritage protection and cultural tourism utilization. And the second one is from cultural circle: Some heritage damage phenomena caused by tourism are shocking, and the angry voice from her

17、itage protection aspect is: “Tourism is the number one killer of culture”. The first voice is gentle and fair and seeks the way out for tourism to get</p><p>　　In view of study standpoint, author’s opinions

18、are: to a large extent, ethnic culture protection rather refracts scholars’ values instead of from the ethnic traditional culture itself, and it examines the issue of ethnic entity from their own visions. As the outsider

19、s of modern society, scholars, based on their lifestyle comparison and the love on the cultures from other lands and nationalities insist that traditional heritage can not be changed, and this point sometimes even comes

20、from their ow</p><p>　　3. THE ISSUE OF HOW TO DEFINE TOURISM AUTHENTICITY</p><p>　　As long as talking about the effects of modernization power on ethnic traditional cultures, it is inevitably to

21、 talk about the issue of culture authenticity. Some scholars believe that ethnic traditions and ethnic cultures showed in cultural demo points are not authentic, and they are at most the “Performance stage authenticity”

22、after decorating and processing. All people normally believe that tourists seek for culture authenticity and folklore highlights folk-custom inheritance and patterns and</p><p>　　Foreign scholars Edward ? Bo

23、nd believes that there is no significant difference between original “Tradition” and reproduced “Tradition”, and any intention to keep authenticity is meaningless. Since first the factors such as tourists’ tourism motiva

24、tions, psychology, value orientations, aesthetic ideas, and education levels as well as age and gander are vastly different. For experts and scholars, culture can only be authentic by fully retaining its original charact

25、eristics. For most of regular to</p><p>　　Plentiful experienced tourists laugh at such performance stage authenticity, sometimes however this type of creation of recreation opportunities may turn into the fo

26、undation of culture revitalization, and will own their spontaneous authenticity over the time and as well can be reused by their creators. As for tourism authenticity, plenty of scholars once proposed their own unique op

27、inions such as the front stage and back stage theory form US social anthropologist MacCannell, the new mode of “Fro</p><p>　　4. THE POSITIVE EFFECTS OF COMMUNITY TOURISM-PARTICIPATION TO IMPROVE ETHNIC CULTU

28、RE IDENTITY RECOGNITION</p><p>　　In the process of community participation in ethnic tourism, it needs to respect community-self selection, and believe that the communities are able to protect their own cult

29、ures and community tradition own strong vitality. People heavily depend on tradition and their trust on tradition is beyond doubt. Only imposing a new culture, a religion, or change in economic life to a certain group wi

30、th a strong force, can it successfully make radical changes in its culture; however tourism does not belon</p><p>　　Bass stressed that “Ethnic group” identity is gained from “Self-recognition” or “Other-reco

31、gnition” in social interaction, instead of being created through analyzers’ creation on their own. Community participation brings community residents more opportunities to contact “Others”, and they acknowledge the value

32、s of their own culture through comparing with others, generate a strong sense of ethnic cultural identity, intensify the self ethnic identity consciousness, and improve mutual affinity and </p><p>　　Ethnic t

33、ourism is a space to re-interpret local and ethnic cultures, and it creates cross-culture communication filed, in which various forces get involved and complicated phenomena such as mutual consultations and action, frequ

34、ent interaction, seeing and being seen, appreciating and being appreciated, and decorating and being decorated thereby occur. Foreign scholars have noticed: tourism encourages ethnic groups to arouse their internal memor

35、ies, and it even derives various new meanings from e</p><p>　　Indeed, plenty of investigation data has showed that the sense of culture identity of residents in ethnic tourism regions has gradually improved

36、under tourists’ attentions. In terms of the meaning of identity, here refers to the statements and actions and psychological performance of some people have certain associations with a place and thereby consciously class

37、ify them into the place. The Dragon Ridge Terrace scenic spot in Guangxi province for instance, aiming at attracting tourists and promo</p><p>　　Ethnic groups in tourism development will not deliberately ask

38、 the authenticity of new folk customs, they rather focus more on the values of ethnic cultures. Driven by interests they start consciously taking new customs. They therefore will accept the sense of ethnic belonging and

39、as well sense of ethnic identity introduced by the new customs, and ethnic identity gets even clearer. The tourism development of ethnic cultures promotes them to proactively review and study their own cultures and as &l

40、t;/p><p>　　5. BEFORE EVERYTHING: STRENGTHEN THE MOVE OF LEGISLATION TO PROTECT</p><p>　　Ethnic cultural protection and development is a hard issue worldwide. If it intends to protect ethnic culture

41、s for the tourism development and goals based on cultural and economic background, author believes that legislation to protect is vitally important, particularly the property legislation on ethnic cultural tourism resour

42、ces. The property of ethnic regional tourism resources in China has not been clarified all the time, disadvantaged groups of villages and villagers often fail to gain the </p><p>　　CONCLUSIONS</p><

43、;p>　　Globalization sweeping and the local ethnic traditional culture renaissance are two co-existing and as well interactive cultural trends in current China, which are collectively reflected in ethnic tourism. Plenti

44、ful changes in ethnic regions are mostly not caused by tourism industry, and they are the common response under the greater background of modernization and globalization instead. Culture creation and reproduction is a ph

45、enomenon existing everywhere. Cultural changes are thereby inevitabl</p><p>　　REFERENCES</p><p>　　XU Ganli. (2006). The Changes of Folk Tourism and National Cultures –Onsite Investigation on Thr

46、ee Villages of Zhuang and Yao Nationalities in Northern Guangxi. Beijing: The Ethnic Publishing House.</p><p>　　PENG Zhaorong. (2004). Anthropology of Tourism. Beijing: The Ethnic Publishing House.</p>

47、<p>　　LI Wei. (2005). The Studies on the Cultural Changes and Development in Ethnic Tourism Destinations. Beijing: The Ethnic Publishing House.</p><p>　　LI Li. (2005). Brief Analysis on the Issue of E

48、thnic Traditional Cultures and Modernization in Tourism Industry. Journal of Kunming University of Science and Technology (Social Science), 2005, (3).</p><p>　　關(guān)于民俗旅游在現(xiàn)代語言環(huán)境中一些問題的思考</p><p>　　Liu

49、 Wei，Liu Dan，國際工商管理，2010年1月，第1期，107-113頁</p><p>　　摘要：現(xiàn)在中國旅游業(yè)中的民俗旅游的問題已正式被視覺以及語言環(huán)境的權(quán)威研究機(jī)構(gòu)納入研究范圍。在民俗旅游開發(fā)中出現(xiàn)了不少的問題，所以總體制定適當(dāng)和能有效控制民俗旅游的方案才能有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化。本文認(rèn)為民俗旅游應(yīng)該承認(rèn)，而不能僅僅因?yàn)橐恍┛陀^存在的問題全盤否定民俗旅游的在少數(shù)民族地區(qū)積極影響。本文提出了作者自己對民俗

50、旅游一些重要問題的研究的觀點(diǎn)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：民族旅游 真實(shí)性 積極作用</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　“商業(yè)化”的旅游業(yè)廣泛煽動群眾盈利造成了民俗文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)的衰變”。民俗旅游開發(fā)激進(jìn)的趨勢與民俗文化保護(hù)的積極性日益引起越來越明顯的旅游開發(fā)與文化保護(hù)之間的沖突，尤其是有關(guān)少數(shù)民俗文化保護(hù)與旅游

51、開發(fā)的爭議已引起人們越來越多的關(guān)注。</p><p>　　鑒于中國的旅游發(fā)展實(shí)踐，確實(shí)有很多突出的問題，例如有這樣嚴(yán)重的趨勢，，“performance-dominating”演示方法已證明在旅游業(yè)的發(fā)展中民族旅游地區(qū)為了滿足旅游消費(fèi)者用而使一些民族文化庸俗和膚淺，造成民族文化商品化的危機(jī)。西方學(xué)者曾描述這一現(xiàn)象為“文化沒有深度”，是“迪士尼”式與麥當(dāng)勞式的旅游，相信如果事情繼續(xù)這樣下去，這不僅可能導(dǎo)致文化本身的

52、美學(xué)和精神需求逐漸枯竭，也會使當(dāng)?shù)鼐用袷チ宋幕瘎?chuàng)造動機(jī)，而最終的結(jié)果將導(dǎo)致民俗文化被同化或消失。大多數(shù)西方人類學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為，游客進(jìn)入民族地區(qū)代表軟文化殖民，旅游業(yè)的發(fā)展對民族當(dāng)?shù)匚幕耆l(fā)揮的是負(fù)面影響。但是隨著不斷深入的研究，主流西方人類學(xué)家態(tài)度已經(jīng)改變了，他們相信“旅游是一種文化適應(yīng)和發(fā)展模式”。然而，社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出結(jié)論，他們的研究“積極的角度一般”。這個(gè)是逐漸認(rèn)識到旅游對社會和文化施加影響的過程是由“關(guān)聯(lián)”代替“因果”，

53、并同時(shí)使更多人從“價(jià)值中立”的角度看待旅游對社會和文化的影響，以客觀地分析這些影響和執(zhí)行相關(guān)的文化保護(hù)策略。作者認(rèn)為，民俗旅游發(fā)展應(yīng)該得到承認(rèn)，并不能僅僅因?yàn)橐恍﹩栴}細(xì)微和客觀的就全盤否定民俗旅游在少數(shù)</p><p>　　一、民俗旅游在現(xiàn)代語境中不可忽視的問題</p><p>　　我們絕不能忽視民俗旅游在現(xiàn)代語境下的民俗文化旅游開發(fā)這個(gè)問題的探討。在全球性的信息時(shí)代的強(qiáng)烈沖擊下，即使沒有

54、游客進(jìn)入某些少數(shù)民族地區(qū)旅游，那些地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程也無法避免。現(xiàn)代化是必然存在的文化傳統(tǒng)的模式，從而也沒有問題的取舍，這是現(xiàn)代化建設(shè)的根本。它是既不可能也沒有必要“完全保留原有的風(fēng)味”去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的手段。眾所周知，旅游業(yè)發(fā)生在社會和現(xiàn)代社會之間的“接觸”。在社會的各種文化交匯的各個(gè)地方通過連續(xù)娛樂的過程中擴(kuò)散和混合的過程。片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為旅游業(yè)作為“劊子手”造成的民族文化變化的死亡不是目的。民族文化差異有很多原因產(chǎn)生的，有些甚至是

55、不同的民族文化旅游和旅游出現(xiàn)之前不應(yīng)該成為“替罪羊”的。我們所關(guān)注的應(yīng)該是把民族文化作為稀缺的旅游資源來保護(hù)，還是讓民族文化失去原有的意義去以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？</p><p>　　作者認(rèn)為，使一個(gè)地方作為一種傳統(tǒng)文化的某些純靜態(tài)問題從當(dāng)今世界體系孤立出去是不正確也不可能的。目前中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢是進(jìn)入新一輪的發(fā)展壯大時(shí)期，而國內(nèi)最大的旅游市場也進(jìn)一步發(fā)展。我們目前提出要讓目標(biāo)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在2020年的時(shí)候達(dá)到

56、在2000年的四倍。這對旅游業(yè)的發(fā)展有什么意義？這將是前所未有的旅游發(fā)展機(jī)遇。在中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值2000年達(dá)到856美元，并在2020年達(dá)到3500美元，從旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家在實(shí)踐的基礎(chǔ)上可知，當(dāng)一個(gè)國家人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到數(shù)額3000美元和3500美元，該國將進(jìn)入爆炸旅游發(fā)展增長期。在這樣的現(xiàn)代語言環(huán)境的快速增長，旅游業(yè)將不可避免地影響旅游業(yè)發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)，而事實(shí)上無法避免的。</p><p><b&

57、gt;　　二、研究者的觀點(diǎn)</b></p><p>　　第一個(gè)聲音是從旅游部門發(fā)出：促進(jìn)思想的“雙贏”和“同時(shí)”，提倡“良性互動發(fā)展”的文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游資源；后一個(gè)聲音是從文化圈：旅游中一些文物損壞現(xiàn)象所造成的現(xiàn)象是令人震驚的；和從遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)出的憤怒的聲音：“旅游是頭號殺手的文化”。第一個(gè)聲音是溫柔的，公平和尋求出路，走出去旅游的麻煩，在其發(fā)展，這主要是根據(jù)旅游。二是深刻的仇恨和不滿，它主要

58、是從文化遺產(chǎn)角度表示擔(dān)心損害和破壞的文化遺產(chǎn)。這些類型的聲音反映的差異來自不同的聚焦點(diǎn)，和反應(yīng)了有“反對派”文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展定位的意義。對于這個(gè)問題，早在20世紀(jì)80年代，于廣元，在討論旅游屬于經(jīng)濟(jì)或文化學(xué)術(shù)界時(shí)曾說：旅游是一種文化事業(yè)具有雄厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)方面的原因與強(qiáng)烈的民族文化特征。后來，孫尚清，當(dāng)組織對中國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究時(shí)提出：旅游文化產(chǎn)業(yè)屬于成長到一定階段，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展將進(jìn)入成熟階段。</p>

59、<p>　　從研究的角度來看，作者的觀點(diǎn)是：在很大程度上，少數(shù)民族文化的保護(hù)而折射出學(xué)者的價(jià)值不是從民族傳統(tǒng)文化本身，而是民族實(shí)體從他們自己的觀點(diǎn)出發(fā)探討的問題。學(xué)者作為現(xiàn)代社會的局外人，是根據(jù)他們的生活方式的比較和喜愛從其他國家和民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)的不可改變的堅(jiān)持，而這一點(diǎn)有時(shí)甚至是從他們自己的需要而不是旅游當(dāng)?shù)鼐用裣胧裁?。民族文化不只是滿足他人的需要和外界，它首先應(yīng)該是屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自身。學(xué)者們的研究和批評，需要采取自節(jié)，比

60、當(dāng)?shù)孛褡鍨樽罡邇?yōu)先和尊重這些人的意愿，從而可以不把自己作為業(yè)內(nèi)人士的話，正確的評論發(fā)展中國家做出選擇，改變或不改變內(nèi)部的利益。學(xué)者們有時(shí)發(fā)揮法官的作用，使結(jié)論的研究對象從他們自己的觀點(diǎn)取代人士選擇。事實(shí)上，社區(qū)居民，是有權(quán)選擇自己的生活方式和文化。由于各民族發(fā)展和參與，他們更會選擇屬于他們自己的傳統(tǒng)。另外，由于宣傳和分離將有更多的損失和支離破碎的傳統(tǒng)，民族在自己的立場和前景甚至獲得更多的無奈和困惑。</p><p&g

61、t;　　三、怎么定義這個(gè)問題的真實(shí)性</p><p>　　只要談現(xiàn)代化力量的民族傳統(tǒng)文化的影響，它必然要談?wù)勎幕鎸?shí)性。一些學(xué)者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)和民族文化表現(xiàn)在文化示范點(diǎn)是不真實(shí)的，他們是最“舞臺真實(shí)”經(jīng)過裝飾加工的。人們通常認(rèn)為，游客尋求真實(shí)性的民俗文化集錦民俗傳承和模式，他們都希望證明或顯示當(dāng)前的本地居民的生活模式，而不是顯示為只有游客和其他人的目前的狀態(tài)。換句話說，這一意見的真實(shí)性：只有歷史存在的民俗文化是真

62、實(shí)的，只有符合社會模式是真實(shí)的。如何對待民族旅游中的真實(shí)性問題？作者認(rèn)為，最重要的在討論旅游真實(shí)性是在觀光區(qū)的旅游體驗(yàn)的觀光景點(diǎn)的真實(shí)水平和真實(shí)情況。雖然游客都知道在很大程度上有一個(gè)現(xiàn)有的問題，是關(guān)于“舞臺真實(shí)”。我們不能要求游客如從人類學(xué)家進(jìn)行全面和深入的了解，做你喜歡什么的實(shí)地調(diào)查。一些批評者說游客了解旅游當(dāng)?shù)氐纳鐣徽`導(dǎo)的“中間人”的理解，實(shí)際上導(dǎo)致“部分真實(shí)性”。然而，部分真實(shí)性不僅是社會真實(shí)的東西，也是截止社會真實(shí)性。所有這些

63、，不能妨礙游客在旅游活動的真實(shí)感受，這些感情是理性分析不可取代的。</p><p>　　國外學(xué)者愛德華·邦德認(rèn)為，不存在顯著差異的原始“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)”，復(fù)制和任何意圖保持真實(shí)性是沒有意義的。心理，價(jià)值取向，審美觀念，和教育水平，以及年齡和性別等因素使游客第一次旅游動機(jī)有很大的不同。專家和學(xué)者，文化才能真正充分保留其原有特點(diǎn)。而對于大多數(shù)普通游客文化真實(shí)性取決于他們的經(jīng)驗(yàn)以及旅游感受得到他們想要的。大多

64、數(shù)游客將不尋求更深的真實(shí)性。大多數(shù)游客追求的是一種類型的相對真實(shí)性，或和原來的居住環(huán)境差異的文化體驗(yàn)旅游。旅游業(yè)是該給游客帶來一種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)而真實(shí)的本體。其次，文化是動態(tài)變化的，因此，相對時(shí)間的真實(shí)性。民族傳統(tǒng)文化不凝結(jié)的時(shí)候，他們是一個(gè)動態(tài)的，流動的，開放的系統(tǒng)。他們曾經(jīng)是新品牌創(chuàng)建時(shí)的歷史，因此必須改變歷史發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化并不意味著先進(jìn)文化和優(yōu)秀的文化，他們很多是老年齡的產(chǎn)品并且他們自己也存在一定的缺陷，不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。一些舊

65、的落后的未必是真實(shí)的但是一些現(xiàn)代和先進(jìn)的未必是不真實(shí)的。觀應(yīng)力對民族文化的純潔單面不符合文化發(fā)展規(guī)律。</p><p>　　許多經(jīng)驗(yàn)豐富的游客笑這樣的表演舞臺的真實(shí)性，但有時(shí)這種創(chuàng)造娛樂的機(jī)會可能轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)的文化振興，并將自己的時(shí)間和自發(fā)的真實(shí)性成為可重復(fù)使用它們的創(chuàng)造者。對旅游真實(shí)性，許多學(xué)者曾提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，如社會人類學(xué)家麥坎內(nèi)爾提出的“新模式的前級，窗簾，后臺”前臺和后臺的理論形式，北京大學(xué)“文化防火墻”

66、旅游規(guī)劃中心中國旅游規(guī)劃專家楊真知也提出了民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)。然而，學(xué)者梵·登·伯格發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)為主體的旅游在旅游往來可以清楚的發(fā)現(xiàn)他們的文化遺產(chǎn)部分，游客的青睞不僅可以證明在各種非正宗的方式滿足旅游業(yè)前階段的需要，也可以重新組合成的后級，成為清晰、真實(shí)的民族認(rèn)同執(zhí)行文化再制，文化轉(zhuǎn)型，文化復(fù)興，文化失調(diào)象征，這是密切相關(guān)的。旅游推廣介紹各種文化生產(chǎn)活動，而產(chǎn)生這些文化進(jìn)一步推動旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展

67、。</p><p>　　四、積極影響社會參與旅游，提高民族文化身份認(rèn)同</p><p>　　在這個(gè)過程中的社區(qū)參與民族旅游，它需要尊重旅游當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的選擇，并認(rèn)為，社區(qū)能夠保護(hù)他們自己的文化和社會傳統(tǒng)的生命力。人們依靠傳統(tǒng)和信任傳統(tǒng)是毫無疑問的。只有實(shí)行一種新的文化、宗教，或是改變在經(jīng)濟(jì)生活中的一組特定具有強(qiáng)大的力量，才能夠成功地徹底改變它的文化；然而旅游不屬于這一類強(qiáng)迫的變化，它是社會選擇

68、，社區(qū)參與旅游發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生存空間。它是改進(jìn)的民族文化身份認(rèn)同的心態(tài)，我們不可抹殺其對民族文化保護(hù)的積極影響。</p><p>　　這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)是“民族”身份獲得“自我”或“其他識別”的社會互動，而不是通過分析儀創(chuàng)造自己。社區(qū)參與帶來了更多的機(jī)會使社區(qū)的居民接觸“他人”，并且他們通過與他人比較承認(rèn)他們自己的文化價(jià)值觀，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化特征，強(qiáng)化自我民族認(rèn)同意識，增進(jìn)相互的親和力和凝聚力。在旅游開發(fā)過程中

69、，這是相當(dāng)重要的，注重提高價(jià)值的宿主族群的自我認(rèn)同；而且也需要理解為什么游客來這里一個(gè)接一個(gè)，把這部分作為內(nèi)部動機(jī)自我傳承傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)自我保護(hù)和自娛功能的民族傳統(tǒng)文化，使平凡的人不斷獲得激勵(lì)的保護(hù)和傳承民族文化，加強(qiáng)對自己的民族文化的信心，提高他們的能力，使其自我學(xué)習(xí)、傳承、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化。</p><p>　　民族旅游空間解讀地方和民族文化，從而發(fā)生跨

70、文化交際領(lǐng)域在各種力量的參與和復(fù)雜的現(xiàn)象，如相互協(xié)商和行動，頻繁的互動，看與被看，欣賞和賞識，裝潢和裝飾。國外的學(xué)者已經(jīng)注意到：從現(xiàn)有的關(guān)系旅游鼓勵(lì)民族喚起他們的內(nèi)部存儲器，它甚至是各種新的含義。正如麥克坎內(nèi)爾提出旅游使民族特色恢復(fù)和保存，以及重新創(chuàng)建他們的細(xì)節(jié)。換句話說，除了顯示目前海關(guān)，旅游也可以恢復(fù)已經(jīng)褪色或正在褪色的習(xí)俗，并創(chuàng)造新的習(xí)俗。</p><p>　　事實(shí)上，大量的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，文化意識居民身份在

71、民族旅游地區(qū)已逐步提高旅客的注意。在條款的含義身份，這里指的是言行和心理性能的一些人有一定的協(xié)會與地方，從而自覺地劃分為地方。龍脊梯田景區(qū)的廣西省為例，旨在吸引游客和促進(jìn)運(yùn)動本身，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵芬褟V泛推廣旅游演示。因?yàn)橐恍┍贿z忘的“傳統(tǒng)”可以激活的偶然因素，旅游發(fā)展可作為“偶然因素”，使許多被遺忘和消失的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游的發(fā)展過程重現(xiàn)，很多在民間消失民間舞蹈再重新傳播。雖然它們的直接目的是參與旅游和賺錢；他們客觀地發(fā)揮作用，恢復(fù)和保持了

72、傳統(tǒng)。</p><p>　　民族旅游開發(fā)中的真實(shí)性，不會刻意要求新的民間習(xí)俗，他們更注重民族文化的價(jià)值。利益所驅(qū)使，他們開始有意識地采取新的習(xí)俗。因此他們將接受的民族意識和民族認(rèn)同意識的同時(shí)也介紹了新的習(xí)俗，種族身份更加清晰。旅游發(fā)展民族文化促進(jìn)他們積極審查和研究他們自己的文化，以及正確重建文化價(jià)值取向，這當(dāng)然可能需要一個(gè)適應(yīng)過程。社區(qū)居民與游客的接觸已經(jīng)明確承認(rèn)他們自己的文化和社會文化的變化，從“現(xiàn)有”向“意識

73、”狀態(tài)轉(zhuǎn)變。然后他們開始使用旅游者的眼光對待他們原本認(rèn)為平淡無奇的場景，并逐步實(shí)現(xiàn)的重要性保持景觀社區(qū)未來發(fā)展。人們開始重視文物保護(hù)和環(huán)境保護(hù)，但這種保護(hù)的意識還不夠強(qiáng)，也對保護(hù)的意義也在低水平上，保護(hù)意識的增長開始后。以建筑形式為例，居民低文化保護(hù)意識的地方，沒有旅游業(yè)的發(fā)展。需要指出的是，當(dāng)旅游業(yè)帶來利益，文化主體就可以實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值觀。</p><p>　　五、綜上，加強(qiáng)立法保護(hù)</p>

74、<p>　　民族文化保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)全球問題。如果打算在文化和經(jīng)濟(jì)背景的基礎(chǔ)上保護(hù)民族文化旅游業(yè)的發(fā)展和目標(biāo)，作者認(rèn)為，立法保護(hù)是非常重要的，尤其是對民族文化旅游資源的物權(quán)立法。民族地區(qū)旅游資源的產(chǎn)權(quán)在中國還沒有得到澄清的時(shí)候，弱勢群體的村莊和村民在旅游發(fā)展過程中的資源轉(zhuǎn)移往往不能得到他們應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)利益保護(hù)，因此他們很快失去了內(nèi)在動機(jī)的資源保護(hù)。因此，產(chǎn)權(quán)清晰的前提是確保居民的參與和利益，而利益刺激也能引起村民旅游資源保護(hù)的責(zé)

75、任意識。在這方面，我們可以借鑒國外成功的案例，如在美國旅游發(fā)展過程中對印第安人的文化的合法化保護(hù)，這提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，啟示我們要結(jié)合中國國情制定相關(guān)法律和合法化的規(guī)劃與管理。我們同時(shí)需要總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是如何在中國處理民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，為其尋求出一種新方法。</p><p><b>　　小結(jié)</b></p><p>　　在當(dāng)前中國全球化和地方民族傳統(tǒng)文化

76、復(fù)興是并存以及互動的文化趨勢，這集中體現(xiàn)在民族旅游。豐富的變化，民族地區(qū)大多沒有造成的旅游業(yè)，和他們共同作用下的響應(yīng)更現(xiàn)代化和全球化背景相反。文化創(chuàng)造與生育的現(xiàn)象普遍存在。文化的變化是不可避免的，無論主動或被動的變化都是不可避免的發(fā)生變化。任何民族文化，同時(shí)擁有強(qiáng)大的兼容性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的競爭游戲中傳統(tǒng)不必要地遭受慘敗。國際關(guān)注站在全球化的力量，但當(dāng)?shù)厣矸菡J(rèn)同，文化主體的反思自己的文化的沖擊下，從強(qiáng)大的外部力量，激發(fā)熱情的文化保護(hù)

77、和對抗全球化。學(xué)者的真正有價(jià)值的貢獻(xiàn)也許在于引導(dǎo)旅游社區(qū)進(jìn)行自覺的文化變化，指導(dǎo)民族地區(qū)居民進(jìn)行深入的參與，并提高他們的文化和資源保護(hù)意識的理性意識，通過教育和指導(dǎo)尋求一個(gè)方法，造成最少的民族文化和生態(tài)破壞。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]徐贛麗，《變化的民俗旅游和民族文化–現(xiàn)場調(diào)查廣西北部的三個(gè)村寨壯族、瑤族和漢族》.北京：