中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展

1、文學(xué)欣賞課程內(nèi)容： 史跡篇 一、中國(guó)小說(shuō)的概念與演進(jìn) 二、中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展 三、海峽三岸現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展概況→大陸 四、海峽三岸現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展概況→香港 五、海峽三岸現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展概況→臺(tái)灣,主講者：蔡 輝 振,1,二、中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展古代神話係後來(lái)小說(shuō)的濫觴，無(wú)論中、外大致如此，雖不能謂神話就是小說(shuō)，然小說(shuō)起源於神話傳說(shuō)，似已無(wú)可置疑。古代人類，對(duì)自然界的奧秘，晝夜更

2、替，四時(shí)運(yùn)行，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)像，並無(wú)能力去理解，於是通過(guò)冥想，附在各現(xiàn)象之解釋後，就變成今日的神話?！渡胶＝?jīng)》、《穆天子傳》，便是彙集此等神話的產(chǎn)物；漢代承秦皇漢帝求神仙，好方術(shù)的餘風(fēng)，朝野流行黃白之術(shù)、養(yǎng)生之法，故兩漢神仙小說(shuō)最發(fā)達(dá)?！稘h書(shū)．藝文志》所收錄＜伊尹說(shuō)＞等篇，今已大部份亡佚，無(wú)從深考；還好尚有《漢武故事》、《趙飛燕外傳》、《東方朔傳》、《西王母與東王公》、《西京雜記》、《神異經(jīng)》等書(shū)，相傳為漢時(shí)作品，雖可能六朝人偽作，然離漢

3、亦不遠(yuǎn)，仍可觀出漢代小說(shuō)的盛況；六朝受佛、道兩家思想影響，因果輪迴與道教傳說(shuō)，遂為當(dāng)時(shí)最受歡迎的材料。,2,由於民間與士大夫所好不同，小說(shuō)便朝鬼神志怪和清談筆記兩方面進(jìn)行，前者自是民間寵物，後者亦成為士大夫所樂(lè)聞。在鬼神志怪方面：劉義慶《幽明錄》、顏之推《冤魂志》、王琰《冥祥記》等書(shū)，就含有濃厚佛教思想，張華《博物志》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》等書(shū)，亦處處顯露道教色彩。在清談筆記方面：裴啟《語(yǔ)林》、劉義慶《世說(shuō)》等書(shū)，專輯錄當(dāng)時(shí)士

4、大夫之流的雋語(yǔ)軼聞，一時(shí)之間也大受歡迎；隋唐兩代上承六朝志怪，中受古文運(yùn)動(dòng)影響，故能下開(kāi)〝傳奇小說(shuō)〞新體，一擺過(guò)去筆錄雜記形式之羈絆，作品可分神怪、戀愛(ài)、豪俠三類。,3,神怪類：除受當(dāng)時(shí)盛行佛、道影響外，係直由六朝鬼神志怪小說(shuō)演變而來(lái)。王度《古鏡記》、李朝威《柳毅傳》、沈亞之《秦夢(mèng)記》等書(shū)，便是這類的代表。戀愛(ài)類：在此之前中國(guó)並無(wú)專寫戀愛(ài)小說(shuō)，唐代後，因受第一位女皇帝〝武則天〞，及繫三千寵一身的〝楊貴妃〞影響，女性地位，如日東昇，她們突

5、破傳統(tǒng)觀念的藩籬，追求自由、戀愛(ài)，故以戀愛(ài)為背景的小說(shuō)，就應(yīng)運(yùn)而生。張鷟《遊仙窟》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》等書(shū)，是該類的代表。豪俠類：是中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)下的產(chǎn)物，唐代國(guó)力雖強(qiáng)，可惜自安史之亂後一蹶不起，遂演成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，節(jié)度使個(gè)個(gè)專橫跋扈魚(yú)肉鄉(xiāng)民，中央?yún)s無(wú)可奈何。因此，百姓轉(zhuǎn)為寄望路見(jiàn)不平之豪俠劍客，故以行俠仗義為背景的小說(shuō)，也因而產(chǎn)生。柳珵《上清傳》、袁郊《甘澤謠》、杜光庭《虯髯客傳》等書(shū)，為這類的代表。,4

6、,唐代除傳奇外，尚有一種講唱的〝變文〞新體，如《敦煌變文集》、《維摩詰經(jīng)變文》等，在民間流行，當(dāng)時(shí)並不受注意；宋元小說(shuō)以傳奇和話本為主，傳奇續(xù)隋唐發(fā)展而下，李昉等編修《太平廣記》，即是這方面的大結(jié)集，陳彭年《志異》、樂(lè)史《太真外傳》、秦醇《趙飛燕外傳》等書(shū)，皆是這時(shí)期作品。而話本則由唐代變文發(fā)展而來(lái)，隨以講故事為生之〝說(shuō)話人〞興盛，也使宋元話本站一席之地。話本有兩類：其一係以說(shuō)一故事而立知結(jié)局者謂之〝說(shuō)話的小說(shuō)〞，另一係以敘述史實(shí)而雜燴

7、虛辭者謂之〝講史書(shū)〞。前者大都收錄於《京本通俗小說(shuō)》、《今古小說(shuō)》，及單行本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等書(shū)，後者有《梁公九諫》、《三國(guó)志平話》、《宣和遺事》等書(shū)。,5,明清章回小說(shuō)，係由前此講史書(shū)逐一演變而來(lái)，發(fā)韌於元朝，風(fēng)行於明清兩代。四大奇書(shū)中《水滸傳》及《三國(guó)演義》，即完成於元末明初，《金瓶梅》、《西遊記》則成於明朝。其後有許仲琳《封神演義》、羅懋登《三寶太監(jiān)下西洋》、吳元泰《東遊記》等書(shū)；清朝是小說(shuō)史上最熱鬧種類最多的時(shí)代，大致有筆記

8、、諷刺、人情、才藻、狹邪、俠義及譴責(zé)七種。筆記（擬晉唐小說(shuō)）以蒲松齡《聊齋誌異》為代表，諷刺以吳敬梓《儒林外史》為代表，人情以曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為代表，才藻以李汝珍《鏡花緣》為代表，狹邪以魏子安《花月痕》為代表，譴責(zé)以劉鶚《老殘遊記》為代表。,6,小說(shuō)發(fā)展到清末民初時(shí)，適逢中國(guó)海禁開(kāi)後，資訊發(fā)達(dá)，留學(xué)劇增，加上翻譯小說(shuō)：如魯迅、周作人《域外小說(shuō)集》、林紓《巴黎茶花女遺事》等大量引進(jìn)，我國(guó)文學(xué)遂受西方影響，新體白話小說(shuō)，便在〝話本〞基礎(chǔ)上一

9、一出現(xiàn)。像李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目賭之怪現(xiàn)狀》、劉鶚老殘遊記》、曾樸《孽?；ā返葧?shū)，不僅是語(yǔ)言運(yùn)用的改變，在題材上，也多能反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)面。就整體言之，大抵勾出西方小說(shuō)輪廓，顯然的，中國(guó)小說(shuō)至此已具現(xiàn)代小說(shuō)的雛型。接著，白話小說(shuō)即在〝局勢(shì)所趨〞下大量流行，有的水準(zhǔn)雖不高，但它的發(fā)展快速，影響也逐漸擴(kuò)大，這種新興文體便在中、西與新、舊的橫縱中，產(chǎn)生互動(dòng)(Interactions)交錯(cuò)。終在五四運(yùn)動(dòng)前（民國(guó)六、七年，公元一九一七

10、、八年），誕生了現(xiàn)代小說(shuō)，由陳衡哲與魯迅先後發(fā)表的＜一日＞及＜狂人日記＞，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代小說(shuō)之先河。,7,隨後、魯迅《阿Ｑ正傳》、郁達(dá)夫《沉淪》、茅盾《子夜》、巴金《滅亡》、楊振聲《玉君》、蕭紅《生死場(chǎng)》等書(shū)，便陸續(xù)出籠，新作家也如雨後春筍的冒出。他們多半使用現(xiàn)代語(yǔ)言，寫出不同題材，不同風(fēng)格，造就今日輝煌的現(xiàn)代小說(shuō)史。自此，小說(shuō)始受到士大夫的尊重，進(jìn)入文學(xué)殿堂與經(jīng)、史、子等平起平坐。由此，中國(guó)小說(shuō)之起源與發(fā)展，大抵從先秦的神話故事、漢代的神

11、仙小說(shuō)、六朝的神仙志怪與清談筆記，到隋唐的傳奇及變文、宋元的傳奇和話本、明清的章回及擬晉唐，以致清末民初的小說(shuō)和五四前後的現(xiàn)代小說(shuō)止，一路發(fā)展下來(lái)。若論小說(shuō)概念之合理化，應(yīng)算唐代出現(xiàn)的傳奇和變文才粗具規(guī)模。前者一脈相連為宋元的傳奇志怪，到清的擬晉唐，是文言小說(shuō)發(fā)展的路線；後者一脈相連為宋元的話本，到清末民初的白話，是白話小說(shuō)發(fā)展的路線，此乃中國(guó)小說(shuō)演進(jìn)之兩條道路。到五四現(xiàn)代小說(shuō)登場(chǎng)後，一方面承襲後者的傳統(tǒng)，另一方面也接受西方的影響，遂獲