中國(guó)思想史講義

1、中國(guó)思想史講義,金觀濤2012-2013,目 錄,第一講 導(dǎo)論學(xué)習(xí)思想史的意義、內(nèi)容和方法第二講 儒家思想與諸子百家儒家思想的基本結(jié)構(gòu)儒家與諸子百家之間的關(guān)系第三講 漢代到清代的思想史發(fā)展?jié)h代宇宙論儒學(xué)不可欲魏晉玄學(xué)非老莊唐代心性論儒學(xué)宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)化第四講 現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與全球化沖擊現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)在歐洲的建立以及第一次全球化浪潮,第一講 導(dǎo)論研究思想史的

2、內(nèi)容、方法和意義,為什么要研究思想史？,克里伍德三定律,歷史是活著的過(guò)去；因?yàn)闅v史是我們心中可重演的過(guò)程，所以任何一個(gè)歷史問(wèn)題必定有一個(gè)與其對(duì)應(yīng)的思想史問(wèn)題；歷史知識(shí)是被濃縮在思想結(jié)構(gòu)之中。,克里伍德第三定律的修訂,人是觀念的載體,研究什么是道德，什么是道德規(guī)定的社會(huì)行動(dòng)，這些社會(huì)行動(dòng)與道德規(guī)范之間的關(guān)系。,思想史的研究方法,理解方法韋伯提出要求能夠“打進(jìn)去，走出來(lái)”，即既能理解又能反思理念形態(tài)，IDEA TYPE文本分

3、析方法關(guān)鍵詞與數(shù)據(jù)庫(kù)方法,第二講 儒家思想與諸子百家,儒家思想基本結(jié)構(gòu),儒家思想,《論語(yǔ)》之關(guān)鍵詞分析,“仁”即“道德”；“知”即“知道德”、“知善惡”“君子”即“有道德的人”,儒家思想之三個(gè)不變的基本結(jié)構(gòu),道德是政治制度與社會(huì)秩序正當(dāng)性基礎(chǔ)以家庭為中心的等級(jí)制度道德化道德為終極關(guān)懷,道德是政治制度和社會(huì)秩序正當(dāng)性基礎(chǔ),中華文明所特有延續(xù)至今天仍然如此,以家庭為中心的等級(jí)制度道德化,以家庭、家族之血緣親疏關(guān)系建

4、立倫常等級(jí)制度和秩序孔子之核心思想孔子時(shí)代并沒(méi)有推及至君權(quán)延續(xù)至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被打破,道德為終極關(guān)懷,什么是終極關(guān)懷？人類(lèi)超越生死的最根本價(jià)值追求由最根本價(jià)值推出其它價(jià)值人類(lèi)社會(huì)存在四種不同的終極關(guān)懷公元前1500-500年，人類(lèi)歷史上出現(xiàn)超越突破獨(dú)立的個(gè)人走出社會(huì)追尋生命的意義這四種不同的終極關(guān)懷成為人類(lèi)社會(huì)主要文明形態(tài),來(lái)世,此世,外部力量,自身力量,救贖,求知,道德,解脫,古希臘&羅馬哲學(xué),中

5、國(guó)儒家,猶太教基督教伊斯蘭教,印度婆羅門(mén)教佛教印度教,春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的三個(gè)階段,儒家思想與諸子百家的關(guān)系,主要的諸子百家學(xué)說(shuō)是圍繞著儒家思想的否定或部分否定，批判或部分批判；沒(méi)有完成超越突破的思想，或沒(méi)有圍繞在儒家思想周?chē)膶W(xué)說(shuō)，則在歷史長(zhǎng)河中逐步消亡,道家,儒家的全盤(pán)否定者主要觀點(diǎn)：否定任何確定的規(guī)則與規(guī)范，即否定“禮”否定任何規(guī)范后的價(jià)值系統(tǒng)，即否定“善”否定將意志指向任何對(duì)象，即否定“道德是向善的意志”主

6、張無(wú)為、不干預(yù)、不參與，成為觀賞、逍遙、情意之自我勞思光稱(chēng)之為“文化否定論”者,法家與墨家,法家儒家的部分否定否定儒家價(jià)值，否定善，不否定規(guī)范導(dǎo)致君王之意志成為規(guī)范背后的價(jià)值勞思光稱(chēng)之為“價(jià)值否定論”者墨家沒(méi)有完成超越突破墨家思想所提倡的價(jià)值，只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)逐步消亡,第三講 漢到清的思想史發(fā)展,秦到漢轉(zhuǎn)變的思想史分析,秦國(guó)統(tǒng)一與滅亡,為什么是秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)？為什么秦王朝迅速滅亡？,秦國(guó)必然勝出,戰(zhàn)爭(zhēng)取決于資

7、源的動(dòng)員能力；法家為秦國(guó)價(jià)值核心，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的資源動(dòng)員能力最強(qiáng)；法家價(jià)值指向君王意志，國(guó)君具備強(qiáng)大權(quán)利齊民編戶(hù)，拆散大家庭，組成更多小家庭，獲得更多稅源與兵源法家的勝出是必然。,秦國(guó)迅速滅亡也是必然,法家沒(méi)有為政治制度提供正當(dāng)性；當(dāng)價(jià)值指向君王意時(shí)，君權(quán)沒(méi)有制約，無(wú)限擴(kuò)大，導(dǎo)致君王暴政；賈誼《過(guò)秦論》秦國(guó)的滅亡是必然,漢武帝為什么選擇儒家,沒(méi)有政治制度（政治統(tǒng)治）正當(dāng)性的王朝注定要滅亡；諸子百家學(xué)說(shuō)中，唯

8、有儒家學(xué)說(shuō)提供了政治制度（政治統(tǒng)治）的正當(dāng)性。,漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想,漢代是中國(guó)大傳統(tǒng)形成的時(shí)代政治文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向塑造家國(guó)同構(gòu)的形成儒家經(jīng)典的形成漢代宇宙論儒學(xué)漢代公羊?qū)W(今文經(jīng)學(xué)),政治文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向塑造,漢武帝,,選擇,影響,影響,漢代家國(guó)同構(gòu)之家,家族成為國(guó)的基本組織單位；,家國(guó)同構(gòu)之國(guó),國(guó)是家族的集合。,儒家經(jīng)典的形成,孔子主要論述家內(nèi)部的倫常次序與等級(jí)，而對(duì)家外并沒(méi)有涉及；由于家國(guó)同構(gòu)的形成與政治統(tǒng)治的

9、需要，重新定義儒家經(jīng)典，完成由個(gè)人修身推及到社會(huì)、為王權(quán)服務(wù)、王權(quán)統(tǒng)治的正當(dāng)性儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》的形成修、齊、治、平,《孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》產(chǎn)生于漢代，托為孔子所撰。,《大學(xué)》,國(guó)家,漢代文官制度的形成,皇權(quán)位于家國(guó)同構(gòu)體系的最頂端，家族成為家國(guó)同構(gòu)體系的基本單元；對(duì)于數(shù)量龐大家族的管理，形成統(tǒng)治代理階層；而道德精英具備統(tǒng)治正當(dāng)性的基礎(chǔ)；舉孝廉——選出道德精英，成為中國(guó)文官制度的起源。,家國(guó)同構(gòu)體的三個(gè)層次,由皇帝及其家族、

10、道德精英和官僚組成統(tǒng)治階層,由地方性大家族領(lǐng)袖、文化精英和社會(huì)名流組成士紳階層,中國(guó)社會(huì)動(dòng)態(tài)變化法則與超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),漢代政治文化與社會(huì)的雙向塑造與家國(guó)同構(gòu)體是長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)態(tài)形成；漢代政治、社會(huì)制度、儒家經(jīng)典、家國(guó)同構(gòu)體的形成，成為中國(guó)后世社會(huì)的基礎(chǔ)、基本形態(tài)和框架；后世的歷史變化遵循兩大法則。,中國(guó)社會(huì)歷史變化的兩大法則,腐敗不可抗拒；真腐敗，道德政治本身就會(huì)產(chǎn)生腐?。患俑瘮?，社會(huì)變化導(dǎo)致偏離道德標(biāo)準(zhǔn)；王朝之初較清廉，隨著時(shí)間推

11、移，腐敗越加嚴(yán)重。周期性王朝更迭與政治文化長(zhǎng)期延續(xù)共存腐敗嚴(yán)重到一定程度，統(tǒng)治無(wú)法延續(xù)，王朝崩潰、統(tǒng)治解體；由于社會(huì)中始終存在堅(jiān)守道德的儒家精英，在王朝更替后，儒家精英協(xié)助消除腐敗、重建道德、重建王朝,中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),漢代宇宙論儒學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的形成,為了加強(qiáng)皇權(quán)的統(tǒng)治力量，需要將道德制度推及到天皇權(quán)來(lái)源于宇宙，來(lái)源于天；宇宙秩序也是道德秩序；皇帝是天的代表，皇帝的統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)?；儒生?yīng)該為皇帝服務(wù)；《周易》是將道德

12、與宇宙變化聯(lián)系在一起的經(jīng)典，在漢之前并不強(qiáng)調(diào)宇宙論儒學(xué)為漢代滅亡埋下伏筆,今文經(jīng)學(xué)的形成,由于家國(guó)同構(gòu)體、宇宙論儒學(xué)等在傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中沒(méi)有，為了完善理論體系，除了偽造經(jīng)典之外，還需要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行微言大義的解釋?zhuān)@是漢代今文經(jīng)學(xué)形成的原因。這個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)典就是孔子所作的《春秋》《左傳》，忠于史實(shí)《公羊傳》，闡述政治《谷梁傳》，闡述家庭倫理對(duì)《公羊春秋》進(jìn)行解釋?zhuān)瑢⑵渑c大一統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。,漢代宇宙論儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變,漢代

13、宇宙論儒學(xué)之因然的擴(kuò)充,漢代宇宙論儒學(xué)不僅將家庭倫理推及到社會(huì)，更推及至宇宙秩序宇宙的正常秩序，有有道德的，而非正常秩序則是非道德的；皇帝是天的代表，宇宙秩序通過(guò)皇帝傳遞到人間社會(huì)；天災(zāi)是皇帝失德的表現(xiàn)，要向全社會(huì)發(fā)布“罪己詔”；,漢代宇宙論儒學(xué)的不可欲,由于宇宙、自然的不可控性，導(dǎo)致漢代宇宙論儒學(xué)的不可欲；道德的不可欲，即指道德的無(wú)法到達(dá)。東漢滅亡前100年，約公元107-219年，在112年中，發(fā)生特大天災(zāi)150次；（太陽(yáng)

14、黑子異常期）導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德不可持續(xù)，價(jià)值系統(tǒng)崩潰，給全民帶來(lái)巨大心靈創(chuàng)傷。,思想轉(zhuǎn)變的基本形態(tài),漢代宇宙論儒學(xué)之因然的擴(kuò)充和不可欲性，導(dǎo)致漢末到魏晉時(shí)期，思想的巨大轉(zhuǎn)變；,終極關(guān)懷,道德,善,,,,,魏晉玄學(xué),轉(zhuǎn)化,,不變的結(jié)構(gòu),,宇宙論儒學(xué),,變化的部分,如何轉(zhuǎn)化,原道德價(jià)值系統(tǒng) 新道德價(jià)值系統(tǒng) 假設(shè) A

15、 非 A 實(shí)際情況 儒學(xué) 儒學(xué)的全面否定，即道家,,,轉(zhuǎn)化,在原有道德價(jià)值不可欲的情況下，出現(xiàn)道德價(jià)值的逆反。,,,,,否定,否定,否定,魏晉玄學(xué)是道家思想嗎,道德為終極關(guān)懷沒(méi)變，道德指向善沒(méi)變，變化的僅是善的指向；魏晉玄學(xué)僅將道家所推崇的內(nèi)容作為“善的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容” ；老莊思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為、自然、善并不指向任何對(duì)象”；魏晉玄學(xué)不是道家思想，僅是借用道家思

16、想。,道家思想在魏晉時(shí)期的肢解,佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響,魏晉時(shí)期，佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊，這是中國(guó)社會(huì)歷史上第一次外來(lái)文化的沖擊；佛教在漢代已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，但沒(méi)有產(chǎn)生太大影響；佛教與魏晉玄學(xué)之“無(wú)為”思想結(jié)合后，迅速發(fā)展，成為影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想之一。,漢代宇宙論儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)換示意圖,魏晉在中國(guó)歷史上的重要性,魏晉是中國(guó)社會(huì)重要時(shí)代，偉大的時(shí)代；魏晉是中國(guó)社會(huì)個(gè)性與自由極大發(fā)揚(yáng)的時(shí)代；儒生從儒家倫理中走出來(lái)，追求個(gè)性

17、的自由。,隋唐心性論儒學(xué)到宋明理學(xué)再至清學(xué)的轉(zhuǎn)化,魏晉后期中國(guó)社會(huì)思想的三個(gè)層面,魏晉玄學(xué)之常識(shí)合理精神,在魏晉晚期發(fā)展壯大，并改造儒學(xué)和佛學(xué)；在隋唐使佛學(xué)入世轉(zhuǎn)向，成為中國(guó)式佛學(xué)；儒學(xué)復(fù)興，從孟子“小我”之心性論儒學(xué)，轉(zhuǎn)化為“大我”之心性論儒學(xué)。,唐代心性論儒學(xué),孟子之“小我”向“大我”轉(zhuǎn)變；仁政皇帝統(tǒng)治正當(dāng)性基礎(chǔ)，仁政成為政治基礎(chǔ)；儒學(xué)第一次成為政治哲學(xué)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。,,“仁政”作為唐代政治基礎(chǔ)所產(chǎn)生的問(wèn)題,皇權(quán)不

18、穩(wěn)定，統(tǒng)治基礎(chǔ)不牢固；誰(shuí)實(shí)施“仁政”就可以當(dāng)王，不實(shí)施“仁政”則可被推翻；出現(xiàn)中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝；無(wú)法壓服諸侯與軍閥。,唐代分裂的兩個(gè)主要原因,皇權(quán)不穩(wěn)定；儒學(xué)修身無(wú)法與佛學(xué)劃清界限佛學(xué)修身與儒學(xué)修身的目標(biāo)不同，佛學(xué)修身是出世，而儒學(xué)是入世；導(dǎo)致唐代儒生不修身，道德品質(zhì)較差。,唐代心性論儒學(xué)至北宋思想的轉(zhuǎn)化,程朱理學(xué),中國(guó)歷史上文化第二次大融合；把儒學(xué)建立在常識(shí)理性至上；使儒學(xué)與佛學(xué)劃清界限，不在受佛學(xué)

19、干擾；再次建立皇帝權(quán)威，皇權(quán)來(lái)源于天，此天與宇宙論儒學(xué)天的概念不同。,如何把儒學(xué)建立在常識(shí)理性至上,中國(guó)“理”的概念，與西方不同理，指玉剖開(kāi)之后顯現(xiàn)之紋理，用于兩個(gè)事物之間的理解、貫通與溝通；通過(guò)重新注釋《周易》達(dá)到目的；把宇宙秩序變?yōu)槌ＷR(shí)性可理解的秩序，重新變成道德秩序與天的概念，而不是之道德本身；此過(guò)程由北宋五子完成。,程朱理學(xué)的核心文本《近思錄》,程朱理學(xué)之基本結(jié)構(gòu),通過(guò)周易建立常識(shí)宇宙觀；宇宙是通過(guò)陰陽(yáng)建立的等級(jí)制

20、度秩序此秩序建立在常識(shí)之上從宇宙法則到社會(huì)原則都是宇宙秩序的一部分理先于氣存在，存在一個(gè)“天理世界”，此“天理世界”沒(méi)有氣而存在；而氣是物質(zhì)、是欲望與實(shí)現(xiàn)，氣填充理而形成現(xiàn)實(shí)世界和宇宙萬(wàn)物；由于氣有清濁之分，填充過(guò)程有過(guò)與不過(guò)，全與不全之分，所以導(dǎo)致世界出現(xiàn)善惡的差別；,程朱理學(xué)之基本結(jié)構(gòu)二,世界萬(wàn)物之生存與人的道德實(shí)現(xiàn)，都是先有理，再由氣實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；天理即是道德理想，人的道德活動(dòng)就是氣或情感去實(shí)現(xiàn)理的過(guò)程；所以

21、道德實(shí)踐過(guò)程與宇宙創(chuàng)生過(guò)程一樣是常識(shí)性的；,程朱理學(xué)將佛學(xué)修身拿來(lái)所用,無(wú)理的世界，雖是物質(zhì)的無(wú)，卻是關(guān)系的有；儒生除欲、靜坐與冥想天道，天理世界，然后再去實(shí)踐；靜坐與冥想即為修身。,皇帝權(quán)威再次確定與儒生進(jìn)退自如,人類(lèi)社會(huì)是等級(jí)秩序，而皇帝處于社會(huì)倫常等級(jí)的最高級(jí)，從而確立皇帝權(quán)威來(lái)源于天；天地革命與朝代循環(huán)從此再無(wú)正當(dāng)性修身、教化天下與為皇帝服務(wù)成為同樣重要的目標(biāo)，從而使儒生不能為皇帝服務(wù)時(shí)，可以選擇教化天下，進(jìn)退自如

22、；儒生在民間地位大大加強(qiáng)道統(tǒng)加強(qiáng)、鄉(xiāng)約出現(xiàn)、修家譜成為普遍,程朱理學(xué)的世界性,程朱理學(xué)擺脫了佛學(xué)的影響，成為政治正當(dāng)性之基礎(chǔ)后，成為東亞（中、日、韓）共同之文化。,理學(xué)四系,第一次中國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部紛爭(zhēng)出現(xiàn)；以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之爭(zhēng)為代表；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德由心修，人人皆可成為圣人；增強(qiáng)國(guó)人巨大道德自信；導(dǎo)致讀書(shū)無(wú)用論，狂妄與狂狷中國(guó)現(xiàn)代思想之起源,常識(shí)合理（性即理）,人之常情合理（心即理）,外,內(nèi),道德推演方向,,馬列主

23、義,,毛澤東思想,,自由主義,,三民主義,宋明理學(xué)之問(wèn)題,儒生半日修身、半日讀書(shū)，喪失實(shí)踐能力，成為白面書(shū)生；明王朝滅亡，由于儒生實(shí)踐能力極度缺乏，導(dǎo)致農(nóng)民起義軍無(wú)法實(shí)現(xiàn)王朝更替，遂有滿(mǎn)清入關(guān)；,宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)換,否定,考據(jù)學(xué),儒在清對(duì)科學(xué)的興趣,經(jīng)世致用,宋明理學(xué)向清學(xué)的轉(zhuǎn)換,明王朝滅亡后，儒生反思宋明理學(xué)，否定無(wú)理世界，導(dǎo)致向清學(xué)的轉(zhuǎn)化；經(jīng)世致用成為清學(xué)主體；考據(jù)學(xué)和對(duì)西方科學(xué)的興趣成為中國(guó)近代思想的預(yù)演。,中國(guó)古代

24、思想史發(fā)展基本線索,今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),儒學(xué)與佛學(xué)融合,儒學(xué)與老莊的融合、第一次收到外來(lái)文化佛學(xué)的沖擊,儒學(xué)、常識(shí)理性和佛學(xué)的融合,理學(xué)的內(nèi)部發(fā)展,對(duì)理學(xué)部份否定,中國(guó)古代思想史發(fā)展基本線索,儒家道德倫理、家國(guó)同構(gòu)為主線；道家與佛學(xué)為輔助；道家老莊部分自然合理發(fā)展出常識(shí)理性；佛學(xué)修身被拿來(lái)所用。,第四講現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與全球化沖擊,,什么是現(xiàn)代性？什么是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)？為什么現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生在西方？,現(xiàn)代社會(huì)的兩

25、個(gè)特征,科技可以不斷應(yīng)用于生活和生產(chǎn)，給社會(huì)帶來(lái)巨大改變古代社會(huì)科技應(yīng)用到一定程度，就會(huì)與社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生沖突而停滯古希臘蘇格拉底之死是理性與當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值沖突的結(jié)果西方科技最早于明代進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)用“格致”來(lái)認(rèn)識(shí)西方科技，而中國(guó)“格致”是為了追求道德，所以一旦西方科技與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生沖突，科學(xué)就停止發(fā)展。,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的超增長(zhǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自古有之，但于科技應(yīng)用一樣，發(fā)展到一定階段就會(huì)有限制現(xiàn)代社會(huì)找到一種方法，

26、可使科技應(yīng)用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)限發(fā)展。,“脫嵌學(xué)說(shuō)”與“何西里之桶”,卡爾布蘭尼認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像煤嵌入巖層一樣，嵌入在社會(huì)有機(jī)體中，現(xiàn)代社會(huì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從社會(huì)有機(jī)體中脫嵌出來(lái)，可以自由發(fā)展。同時(shí)也會(huì)帶來(lái)巨大危機(jī)，如環(huán)境問(wèn)題，法西斯主義等。布蘭尼學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋從17世紀(jì)西方就開(kāi)始的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是脫嵌過(guò)程,“何西里之桶”是指生態(tài)系統(tǒng)本身猶如一只木桶，先放蘋(píng)果，再放沙子，最后澆水，總有增長(zhǎng)極限。古代社會(huì)猶如“何西里之桶”；現(xiàn)代社會(huì)就找到

27、一種方法可以使“桶”本身自動(dòng)擴(kuò)大和發(fā)展。這種方法就是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。,現(xiàn)代社會(huì)研究的兩個(gè)典范,馬克思典范唯物的從經(jīng)濟(jì)本身出發(fā)研究韋伯典范唯心的從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察出發(fā)研究,韋伯的發(fā)現(xiàn),最早的現(xiàn)代社會(huì)都是由加爾文教徒所建立荷蘭、英國(guó)、美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與加爾文新教、清教徒之間有密切關(guān)系新教精神包含著資本主義各種重要的東西,新教徒的典型案例,《魯濱遜漂流記》魯濱遜是17世紀(jì)英國(guó)新教徒的典型寫(xiě)照可以離開(kāi)社會(huì)，孤立生存沒(méi)有放

28、棄對(duì)上帝的信仰運(yùn)用理性知識(shí)改造環(huán)境和生存條件上帝的信仰與理性知識(shí)的運(yùn)用二元分離新教徒高度重視理性與科技的應(yīng)用對(duì)上帝的信仰同時(shí)又很堅(jiān)定,兩個(gè)魯濱遜在一起會(huì)怎樣？市場(chǎng)交換是契約關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是將人與人之間的契約關(guān)系凌駕在其它所有關(guān)系之上；新教徒具有高度契約精神，當(dāng)然包括市場(chǎng)契約；,現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)要素,工具理性理性精神與宗教信仰二元分離強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)體權(quán)利個(gè)體有生存的意義，可以脫離社會(huì)而存在把契約作為組成社會(huì)的必要條件將

29、個(gè)體和個(gè)體權(quán)利視為終極價(jià)值（個(gè)人權(quán)利）民族認(rèn)同,美國(guó)是清教徒向我們展現(xiàn)如何建立國(guó)家的絕好案例《五月花號(hào)》到達(dá)美國(guó)的清教徒在上帝面前所立的圣約，是美國(guó)憲法的前身。,什么是民族認(rèn)同,契約分兩類(lèi)個(gè)人與個(gè)人之間的立約所有人一起定的契約，即法律只有這兩種契約同時(shí)存在，才可以組成社會(huì),民族在西方政治哲學(xué)中，是規(guī)定哪些人在一起建立國(guó)家的符號(hào)西方立法權(quán)即為國(guó)家，國(guó)家即為立法權(quán),認(rèn)同和民族主義,有一群人認(rèn)為我們是一個(gè)共同體，大家一起立約；

30、現(xiàn)代政治哲學(xué)中，現(xiàn)代國(guó)家一定規(guī)定哪些人在一起立約建立國(guó)家的問(wèn)題，這個(gè)規(guī)定的方式可以是人種、文化或其它東西，這個(gè)規(guī)定被稱(chēng)為認(rèn)同符號(hào)這個(gè)規(guī)定建立國(guó)家的觀念，是民族主義注意西方民族主義的概念與中國(guó)人不同,憲法,一群認(rèn)為自己是同一共同體的人，用契約建立國(guó)家，最初的立約即為憲法；憲法為什么保護(hù)人權(quán)？憲法本身是一群人自愿交出自己的權(quán)利來(lái)共同制定契約，如果憲法不能保護(hù)人權(quán)，則制定契約的過(guò)程不存在，憲法本身也被否定,為什么現(xiàn)代性起源加

31、爾文教,需要從韋伯命題向前追溯工具理性與個(gè)人權(quán)利的起源要追溯西方法治精神的起源；哈佛大學(xué)伯爾曼的研究《法律與革命》,西方法治精神起源于11世紀(jì)教皇革命,教皇革命主要由兩個(gè)重要事件組成：1059年，舉行教會(huì)會(huì)議，第一次禁止用世俗當(dāng)局任命主教，宣布由羅馬紅衣主教選舉教皇；1075年，教皇格里高利七世擬定一個(gè)由27條主張組成的一個(gè)文件《教皇赦令》，該文件從羅馬法中為教皇不受世俗權(quán)力的約束找到依據(jù)。從此使羅馬法律傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)緊

32、密結(jié)合，產(chǎn)生了僅僅憑兩者自身不能單獨(dú)形成的東西，這就是法律作為形式規(guī)則高于政治以及修改法律必須依據(jù)法律規(guī)則的西方法律傳統(tǒng)。,伯爾曼的其它觀點(diǎn),西方幾乎所有現(xiàn)代事務(wù)，包括國(guó)家、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等均起源于1050-1150年這100年中，均起源于教皇革命的教會(huì)之中，因?yàn)榻虝?huì)法是現(xiàn)代政府、世俗法和各種現(xiàn)代組織的模板西方當(dāng)時(shí)形成的城市，11、12世紀(jì)的城鎮(zhèn)是宗教聯(lián)合體，很多是市約公社，是市民用法律建立起來(lái),伯爾曼總結(jié)西方法律精神的十個(gè)特征,

33、法律區(qū)別于習(xí)慣、道德和政治法律是專(zhuān)業(yè)化的是專(zhuān)家從事的事業(yè)存在著培訓(xùn)專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以上四點(diǎn)在羅馬法中本來(lái)存在,以下是教皇革命所產(chǎn)生的其它六個(gè)特征法律被視為邏輯上統(tǒng)一的整體法律必須被發(fā)現(xiàn)而不是被制定法律變化必須受制于規(guī)則的支配，存在法律的法律法律權(quán)威高于政治權(quán)威法律可由內(nèi)部多元競(jìng)爭(zhēng)，在統(tǒng)一憲法構(gòu)架下，存在多種世俗法中世紀(jì)的法律傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)多次變革才形成今天的狀態(tài),西方現(xiàn)代性起源的兩個(gè)階段,第一階段 教皇革命：西方法治精

34、神的起源是古希臘超越突破與希伯來(lái)超越突破兩個(gè)文明的結(jié)合是古希臘的理性、羅馬法與希伯來(lái)的上帝信仰結(jié)合的結(jié)果在現(xiàn)代社會(huì)之前，法治先起源中世紀(jì)在教皇管理的地方，形成法治封建社會(huì)現(xiàn)代人權(quán)的觀念、個(gè)體權(quán)利觀念起源于自然法法治起源時(shí)，法律還不是契約。法律被視為契約直到宗教改革，且僅產(chǎn)生于加爾文教。,,第二個(gè)階段 唯民論革命西方個(gè)人觀念起源于唯民論代表人物奧卡姆，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的是每個(gè)真實(shí)的個(gè)體而不是普遍的物種，普遍性?xún)H是名稱(chēng)而已，

35、個(gè)體才是真實(shí)的，因此任何理論講普遍性越簡(jiǎn)單越好；個(gè)體是唯一真實(shí)的世界觀；宗教改革是唯民論不斷放大的結(jié)果導(dǎo)致上帝只是無(wú)所不在的意志，而不是理性的，理性與上帝的二元分離個(gè)體是真實(shí)的，上帝規(guī)定的自然法變成了同一種類(lèi)人的個(gè)體的權(quán)利法律被視為契約：唯獨(dú)產(chǎn)生于加爾文教國(guó)家中，因?yàn)槲ㄓ屑訝栁慕掏綄⒎梢暈閭€(gè)人在上帝面前的圣約。,現(xiàn)代社會(huì)在歐洲的建立和第一次全球化浪潮,建立現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵,建立現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵是建立可以自由生長(zhǎng)的“何西里之桶”

36、，而“何西里之桶”三要素為：工具理性：實(shí)現(xiàn)理性精神與宗教信仰的二元分離；個(gè)人權(quán)利：個(gè)人權(quán)利高于一切，法律契約是社會(huì)基本組織關(guān)系；民族認(rèn)同：通過(guò)民族認(rèn)同，把一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)人凝聚起來(lái)形成民族國(guó)家。通過(guò)“何西里之桶”三要素，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)、組織形式、組織關(guān)系和方法都確立下來(lái)。,歐洲建立現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)17世紀(jì)英國(guó)建立第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)后，形成國(guó)內(nèi)民族市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)歐洲其它國(guó)家產(chǎn)生沖擊，成為歐洲天主教國(guó)家學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。,歐洲實(shí)

37、施現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型前，天主教國(guó)家的現(xiàn)代性要素背景：,啟蒙運(yùn)動(dòng),蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)下半葉現(xiàn)代價(jià)值起源于宗教，而現(xiàn)代價(jià)值被系統(tǒng)性表達(dá)，又被視為與宗教無(wú)關(guān)的東西亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)論和自由主義原則的發(fā)現(xiàn)等都是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要成果,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)引進(jìn)現(xiàn)代價(jià)值，推翻傳統(tǒng)天主教價(jià)值系統(tǒng)，以現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)取代之但原天主教并沒(méi)有被消滅，僅僅實(shí)現(xiàn)二元分離啟蒙運(yùn)動(dòng)是模仿唯民論的結(jié)果,什么是啟蒙運(yùn)動(dòng),傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)結(jié)構(gòu)由終極關(guān)懷決

38、定；而現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，用契約建立的國(guó)家；這樣一個(gè)讓終極關(guān)懷退出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)正當(dāng)性的論證，讓個(gè)人權(quán)利和民族主義成為政治、經(jīng)濟(jì)正常性基礎(chǔ)的過(guò)程。,傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的兩環(huán),啟蒙運(yùn)動(dòng)是完成終極關(guān)懷與理性二元分離，讓終極關(guān)懷退出政治舞臺(tái)；建立民族國(guó)家當(dāng)一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立時(shí)，為了國(guó)家權(quán)力，一定需要引進(jìn)個(gè)人權(quán)利，然后用民族主義把一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體凝聚起來(lái)；傳統(tǒng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型兩環(huán)之中必完成一環(huán)；每個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)間、過(guò)程

39、、難易程度不同；歐洲在這兩環(huán)上都遇到問(wèn)題的國(guó)家是西班牙。,歐洲建立民族國(guó)家的簡(jiǎn)要勾勒,歐洲向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的兩次革命浪潮,第一次革命浪潮1820-1824年西班牙、那不勒斯和希臘為中心，導(dǎo)致整個(gè)拉丁美洲民族國(guó)家建立第二次革命浪潮1829-1834年比利時(shí)獨(dú)立、波蘭革命、日耳曼、意大利各地動(dòng)蕩不安1848年全歐洲，發(fā)生民族主義大革命,第一次全球化浪潮,法國(guó)大革命后，使現(xiàn)代社會(huì)不僅在英國(guó)，而且在整個(gè)歐洲確立?，F(xiàn)代社會(huì)的規(guī)模

40、首次超出一個(gè)國(guó)家的界限，成為民族國(guó)家的群體；使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超增長(zhǎng)與科技的應(yīng)用同樣超出國(guó)界，造就人類(lèi)歷史上從未有之局面，這是第一次全球化的大背景；第一次全球化具體指19世紀(jì)初，生產(chǎn)力增長(zhǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特別是跨國(guó)貿(mào)易同步快速增長(zhǎng)，兩者互為因果，相互加速，形成世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；1780-1840年期間，世界市場(chǎng)擴(kuò)大三倍多；歐洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率從傳統(tǒng)社會(huì)不足1%，提高至超過(guò)3.4%。第一次全球化是“何西里之桶”擴(kuò)大的過(guò)程，是民族國(guó)家

41、群出現(xiàn)的過(guò)程。,現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)層次,一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部現(xiàn)代民族國(guó)家建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)建立和發(fā)展民族國(guó)家的集合由國(guó)際法、全球貿(mào)易與民族主義構(gòu)成這兩個(gè)層次在19世紀(jì)確立,第一次全球化浪潮的沖擊,在歐洲形成現(xiàn)代國(guó)家群后，開(kāi)始對(duì)世界其它文明均產(chǎn)生沖擊，所有軸心文明在這個(gè)沖擊下被迫實(shí)施轉(zhuǎn)型；西方全球現(xiàn)代文明的形成，也是西方擴(kuò)展的開(kāi)始；不同文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程與難易程度不同；中國(guó)1840年近現(xiàn)代的開(kāi)端，是第一次全球化浪潮沖

42、擊的結(jié)果。,近代西方對(duì)全球的兩次沖擊,第一次，16世紀(jì)-17世紀(jì)早期，歐洲人到美洲開(kāi)拓殖民地，到亞洲設(shè)立東印度公司；,第二次，19世紀(jì)中期，對(duì)全球所有軸心文明均產(chǎn)生沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和現(xiàn)代科技廣泛應(yīng)用；把全球納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道之中，要求各國(guó)加入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系；把國(guó)際法視為各國(guó)之間關(guān)系的基本法則,17世紀(jì)-19世紀(jì)早期，歐洲自身完成現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型；,各主要文明的不同表現(xiàn),印度文明首先淪為西方殖民地，當(dāng)?shù)鼐⒔邮芪鞣浇逃团囵B(yǎng)；西

43、方經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)，自身力量減弱后，印度實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。東亞文明之日本日本在江戶(hù)時(shí)代已經(jīng)完成終極關(guān)懷與理性的二元分離經(jīng)過(guò)30年民治維新，成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家。,伊斯蘭文明伊斯蘭奧斯曼帝國(guó)歷史上一直對(duì)西方產(chǎn)生巨大威脅正式歐洲發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)，才成功抵御了奧斯曼帝國(guó)的危險(xiǎn)，并且反過(guò)來(lái)對(duì)其產(chǎn)生沖擊；奧斯曼帝國(guó)被迫學(xué)習(xí)歐洲，但都不成功；從而奧斯曼帝國(guó)在一戰(zhàn)中解體；大部分解體國(guó)家成為西方的托管?chē)?guó)，只有土耳其使用強(qiáng)烈的民