第一編宋代文學(xué)

1、第一編 宋代文學(xué),第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),一．宋代散文的特點(diǎn)二．宋初散文：柳開(kāi)與王禹偁 三．歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新的完成 四．蘇軾的散文創(chuàng)作 五．南宋的散文和駢賦,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),一．宋代散文的特點(diǎn),宋代散文的特點(diǎn),宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所宣導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)而來(lái)。從思想內(nèi)容上來(lái)看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多

2、以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見(jiàn)聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。,宋代散文的特點(diǎn),分期論述如下： 1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為 主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成 就乃在於古文運(yùn)動(dòng)的再次興起。代表性作 家有柳開(kāi)、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙 等。從思想內(nèi)容上來(lái)看，這些古文家的最 大

3、特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較 強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在於提倡平 易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意， 有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。,宋代散文的特色,2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動(dòng)取得成就的時(shí)期。 歐陽(yáng)修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來(lái)看，言理與論政逐漸分開(kāi)，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽(yáng)修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要

4、內(nèi)容。 從藝術(shù)實(shí)踐上來(lái)看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。,宋代散文的特色,3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)鬥性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢(shì)足，理明詞暢。 4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國(guó)是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、陳

5、亮為代表，後者以朱熹、陸九淵、葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫(xiě)作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。,宋代散文的特色,5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，自中期以來(lái)就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無(wú)減。 但在南宋亡國(guó)之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主，但在亡國(guó)之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),二．宋初散文：柳開(kāi)與王禹偁,宋

6、初散文：柳開(kāi),北宋初年，宋王朝開(kāi)國(guó)之後的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體氾濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（《歐陽(yáng)文忠公集》附錄卷4《四朝國(guó)史 歐陽(yáng)修傳》）的徘徊局面。 首先起來(lái)反對(duì)五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開(kāi)、穆修等人，而以柳開(kāi)最為有名。柳開(kāi)以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任， “吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、

7、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇?yīng)道》）,宋初散文：柳開(kāi),這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對(duì)後來(lái)的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開(kāi)還把文看作是明道的工具，並因此反對(duì)文體華豔，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開(kāi)過(guò)於強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說(shuō)的“道”又僅僅是指“聖賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開(kāi)為人粗豪狂誕，為了反對(duì)駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以?xún)嵐芩?/p>

8、大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒(méi)有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開(kāi)也十分惱喪地說(shuō)自己：“立身行道必大出於人上而遍及於世間，豈慮動(dòng)得憎嫌，擠而斥之?！保ā对倥c韓洎書(shū)》）,宋初散文：王禹偁,宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f(shuō)，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩(shī)文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)係，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)繫在一起，這樣，文的應(yīng)用範(fàn)圍就比柳開(kāi)的

9、廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無(wú)不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),三．歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新的完成,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,經(jīng)過(guò)宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶曆（1041—1048）前後，伴隨著范仲淹、歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，文

10、學(xué)革新的思想變得更為自覺(jué)。因?yàn)楦母镎?，表達(dá)政見(jiàn)需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，於是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。他的主要功績(jī)?cè)陟独^韓、柳之後再一次舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹(shù)立了光輝的典範(fàn)。 首先，歐陽(yáng)修繼承了韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，在文與道的關(guān)係上持有新的觀點(diǎn)，

11、他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的： “六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者?！?（《答李詡第二書(shū)》）,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,其次，歐陽(yáng)修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合於理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈拐I》）反對(duì)以“道”代“文”。這重文道並重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)地位。 再次

12、，歐陽(yáng)修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡(jiǎn)而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)闢了廣闊的前景。 ..在各類(lèi)文體中，歐陽(yáng)修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱(chēng)他“文章為一代宗師”（謝

13、枋得《文章軌範(fàn)》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類(lèi)成就最高。,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,論道是對(duì)北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無(wú)論是議論，還是敍事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)係到當(dāng)時(shí)的政治鬥爭(zhēng)，有的表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典範(fàn)。歐陽(yáng)修的記敍文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論

14、文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文並至。,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命的完成,在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敍事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。 另外，歐陽(yáng)修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對(duì)文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)?！肚锫曎x》就是他的代表作。 除此而外，他還對(duì)四六體進(jìn)行了革新，他常

15、參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。,歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革命,從柳開(kāi)到歐陽(yáng)修宣導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問(wèn)題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所宣導(dǎo)的“明道”的口號(hào)，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語(yǔ)言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了

16、文言文與口語(yǔ)的距離。此後，宋代散文基本上沿著他們所開(kāi)闢的古文之路發(fā)展。,,第四章 宋代散文的發(fā)展、演變和特點(diǎn),四．蘇軾的散文創(chuàng)作,蘇軾的散文創(chuàng)作,蘇軾的文學(xué)思想是文、道並重。他推重韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)

17、值。 他並不認(rèn)為文學(xué)的目的只在於闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。,蘇軾的散文創(chuàng)作,其次，蘇軾心目中的“道”並非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的文風(fēng)。在散文寫(xiě)作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對(duì)外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對(duì)怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配

18、下的自由揮灑、變化無(wú)端的藝術(shù)風(fēng)格。,蘇軾的散文創(chuàng)作,正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)物件的不同而變化自如，像行雲(yún)流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類(lèi)文章大都能針對(duì)時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢(shì)恢弘。文筆在自然流暢中又富於波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。,蘇軾的散

19、文創(chuàng)作,更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、遊記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類(lèi)散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫(xiě)作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫(xiě)景、說(shuō)理、敍事等多種成分糅合起來(lái)，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫(xiě)去，文章結(jié)構(gòu)似乎鬆散，但卻於漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。 蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩(shī)歌的

20、抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。,蘇軾的散文創(chuàng)作,他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書(shū)，淒惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢(shì)和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語(yǔ)，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見(jiàn)長(zhǎng)，不以文采密麗取勝，開(kāi)宋代駢體新風(fēng)。蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。,,第四章 宋代散文

21、的發(fā)展、演變和特點(diǎn),五．南宋的散文和駢賦,南宋的散文和駢賦,與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒(méi)有產(chǎn)生像歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對(duì)前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。 1．政論文和筆記小品　南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵禦 侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以籲請(qǐng)抗敵、謀劃複國(guó)大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書(shū)，義正詞嚴(yán)。它們不很

22、注重文學(xué)技巧，然而氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開(kāi)闢了古文的新境界。,南宋散文：政論文,南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛(ài)國(guó)志士在國(guó)勢(shì)危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊(cè)的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請(qǐng)駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢(shì)》、《請(qǐng)立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五嶽盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)鬥力。,南宋散文：政論文,南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策

23、為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫(xiě)了《美芹十論》和《九議》，全面而精闢地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢(shì)，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書(shū)》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。 南宋的政論文使散文的政治功能和社會(huì)意義得到了很大的提高，其氣勢(shì)之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過(guò)之而無(wú)不及。,南宋散文：筆記小品,南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專(zhuān)集，如陸遊有《入蜀記》、《

24、老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩(shī)文評(píng)論、小說(shuō)故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動(dòng)有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來(lái)有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱(chēng)晚明小品文的先驅(qū)。,南宋散文：理學(xué)家散文,2．南宋理學(xué)家的散文　兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)

25、。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書(shū)》）。 又由於他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，並出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，並對(duì)文與道的關(guān)係作了更深入的論述。,南宋散文：理學(xué)家散文,首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過(guò)是輔助手段而已。其次，朱熹又並不

26、認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說(shuō)：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代聖賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道?！笔聦?shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。 朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對(duì)流於濫而已。他還反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)

27、格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。,南宋散文：理學(xué)家散文,朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置於理學(xué)的規(guī)範(fàn)之下，文成為從屬於道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對(duì)藝術(shù)作深入的研究，並導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語(yǔ)錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒(méi)有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。理學(xué)家的詩(shī)文主要是用來(lái)說(shuō)理的，大部分沒(méi)有什麼文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想