第一編 早期希臘哲學(xué)

1、第一編早期希臘哲學(xué)第一章伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛菲斯的赫拉克利特第一節(jié)米利都學(xué)派希臘哲學(xué)最早不是出自希臘本土，而產(chǎn)生在當(dāng)時是希臘人的殖民地區(qū)：愛琴海東岸小亞細亞沿海的伊奧尼亞。這里地處東西交通要道，經(jīng)濟發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。它也是當(dāng)時希臘與波斯爭奪之地。希臘人在該地區(qū)通過與鄰國在商業(yè)和文化上的頻繁接觸，接受了埃及、巴比倫和西亞古國呂底亞文明的影響。在伊奧尼亞諸城邦中米利都最為顯著，因為它經(jīng)濟發(fā)達，是當(dāng)時染織、冶金和貿(mào)易中心。米利都人從呂

2、底亞人那里學(xué)來了一套金屬貨幣制度，促進了貿(mào)易。米利都文化藝術(shù)也較繁榮，據(jù)說，正是米利都人在公元前八百年左右首先使用了將腓尼基人的字母加以改造而成的希臘字母。當(dāng)然，這里的階級斗爭政治斗爭也很尖銳。主要發(fā)生在奴隸主和奴隸、貴族和工商奴隸主、自由民中的富人和窮人之間。就是在這樣一個經(jīng)濟文化發(fā)達而斗爭尖銳的城邦中，孕育產(chǎn)生了希臘哲學(xué)、也是西方哲學(xué)第一個學(xué)派：米利都學(xué)派。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。稱他們?yōu)橥?/p>

3、一個學(xué)派是指他們都在米利都從事科學(xué)—哲學(xué)活動，而且有著師承關(guān)系。這三位哲學(xué)家都是從尋求宇宙萬物的“本原”（arche或譯“始基”）開始他們的哲學(xué)探索的。那么，所謂“本原”是什么意思呢？亞里士多德曾對早期希臘哲學(xué)作過總結(jié)，對本原作了辭典式的說明。他說：“本原的意思或者是事物中運動由之開始之點，例如一段線、一條路都在一端有一個起點，而在另一端有另一個起點；或者是某一事情最佳的生成點，例如學(xué)習(xí)有時并不必定從最初開始，從事情的開端開始，而要從最

4、容易的地方學(xué)習(xí)起；或者是內(nèi)在于事物，事物由之生成的初始之點，例如船只的龍骨，房屋的基石，所以有的人把心臟、有的人把腦髓、有的把類似的其他什么東西當(dāng)作動物的本原；或者是由之生成、但并不內(nèi)在于事物的東西，運動和變化自然而然從它開始，例如嬰兒是由父母產(chǎn)生，打斗是由爭吵產(chǎn)生；或者是事物動變的緣由，動變的事物因他的意旨而發(fā)生動變，例如城邦的首腦、寡頭政體、君主或僭主；技術(shù)也被稱為本原，尤其是建筑術(shù)。其次，事物最初由之認識的東西也被稱為此事物的本原

5、，例如前提是證明的本原（開始）。原因的含義和本原一樣多，一切原因都是本原（開端）。所有本原的共同點在于它們是事物的存在、生成或認識由之開始之點（起點）。它們有的內(nèi)在于事物，有的外在于事物。所以，作為本原的本性，它是事物的元素、思想、意旨、本質(zhì)和何所為或目的。”[1]根據(jù)亞里士多德的解釋，早期希臘哲學(xué)家所謂的本原是指事物的產(chǎn)生、生成的起源、開端以及我們對事物的認識的起點、出發(fā)點。當(dāng)然，亞里士多德對本原的解釋是從他自己的哲學(xué)視角特別是四因說

6、出發(fā)作出的，他關(guān)于本原的幾種含義的分析，分別與質(zhì)料因、動力因、本質(zhì)因、目的因相對應(yīng)。這種解釋固然表達了早期希臘哲學(xué)家們的本原思想，但同時又超越了他們的本原觀，而成了亞里士多德自己的本原觀。在早期希臘哲學(xué)家的本原說中包含有本質(zhì)、動力、目的等思想，但是很不明確清楚的，而亞里士多德把它們突顯出來，把本原與原因等同起來，這實際上是他自己的觀點。米利都學(xué)派的哲學(xué)家是以十分素樸的形式提出這個問題和看法的。他們認為，宇宙萬物的本原是物質(zhì)性的東西。但是

7、，這種本原屬于哪一種物質(zhì)性的東西，本原的數(shù)目又有多少，他們的看法并不一致。亞氏是這樣概括他們的本原觀的：“在那些最初進行哲學(xué)思考的人們中，大都認為萬物的本原是具有物質(zhì)性的，萬物由它而構(gòu)成，最初由它生成，最后又化歸為它。本體常存不變，只是變換它的屬性，人們說這就是萬物的元素和本原。他們認為，既然有這類實體長存，就沒有什么東西生成或消滅。比如當(dāng)蘇格拉底變得美或優(yōu)雅是現(xiàn)代奧林匹克運動會的由來）的第二年或公元前547年，他已有64歲，不久就死了

8、。他是天文學(xué)家、地理學(xué)家，裝置過一個日晷，也制造過天體儀，并測繪了一張地中海一帶、包括埃及和巴比倫在內(nèi)的地圖。據(jù)說他用散文體寫下了論自然、論宇宙起源的著作，可惜已失傳。阿那克西曼德認為，宇宙萬物的本原是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物，他稱之為“無定形（音譯“阿派郎”，意為無規(guī)定、無限制、無界定）”。這種無定形本身是不生不滅、無窮無盡、無邊無際的。他認為，倘若本原有固定的性質(zhì)或形態(tài)，有生有滅，有窮有盡，有邊有際，那就成了有規(guī)定者，有種

9、種限制，就不能解釋許多自然現(xiàn)象，也就不成其為本原了。從本原說阿那克西曼德又提出了宇宙起源說。他認為，宇宙在永恒地運動著，從阿派郎分離出一些有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的對立物。首先分離出來的對立物是冷和熱、濕和干。對立物分離出來以后就形成一種渦渦旋式的運動，在渦旋運動中冷而濕的東西比較重就聚集在中心，熱而干的東西比較輕就散布開來在外圍，成了一個火球，把冷而濕的東西圍在里面。由于外圍的火的影響，在中心的冷而濕的東西的一部分就被弄干了成為地，剩下來

10、還未干的就是水，水又蒸發(fā)而成為包圍著地的云或霧（氣）。由于那蒸發(fā)而成的氣的膨脹，那包圍在外面的整個的火也就破裂開來成為許多象車輪一樣的火環(huán)，這些火環(huán)為氣所蔽蓋著，但每個火環(huán)上面總有一個通氣的孔道，從這些火環(huán)上的孔道所顯現(xiàn)出來的火就是我們所見到的日、月、星辰等天體。天體圍繞著地而旋轉(zhuǎn)。地象一個圓柱（人就住在這個圓柱的頂上），沒有什么支持著它，它不象泰勒斯所說的那樣浮在水上，而是處在這個球形體的宇宙的中心，沒有什么別的東西使它掉向這邊或那邊

11、，因此它可以永久保持平衡而不移動。阿那克西曼德認為，萬物的本原是無窮無盡的，所以除了我們這個宇宙之外，還會有其它無數(shù)的原則從其中產(chǎn)生出來。所有這些宇宙，包括我們的宇宙在內(nèi)，都在不斷生成和消亡之中。宇宙萬物都由本原產(chǎn)生，又復(fù)歸于本原。宇宙萬物在不斷地變化，這是由“命運”（也就是必然性）決定的。他說：“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補足?！盵8]就是說，宇

12、宙萬物（對立物）總是相互作用著，其結(jié)果對立的某一面必定要占優(yōu)勢，這是對被壓倒的那一面的“不公正”的表現(xiàn)，所以在一定的時間內(nèi)必然會“受到懲罰”，并進行補償。譬如，在夏季熱氣與冷氣斗爭的結(jié)果是前者壓倒了后者，這是熱對冷的不公正行為，所以在一定時間內(nèi)，冷又壓倒熱，得到了補償。這里蘊涵著素樸辯證法思想。早期希臘哲學(xué)家喜歡用“侵犯”、“報復(fù)”等比喻來解釋自然現(xiàn)象。阿那克西曼德把事物的相互作用看作侵犯和報復(fù)的過程。一物產(chǎn)生或占優(yōu)勢，就是“侵犯”了另

13、一事物，是對另一事物的“不公正”，必須對它進行報復(fù)，它必定會在一定時間內(nèi)受到懲罰。這種比喻是從人類社會的風(fēng)俗習(xí)慣中引申出來的，因為在法律產(chǎn)生以前或很不完善時，人們常常采取報復(fù)的行動。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來。他認為生物是從太陽所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，人則是從水里的動物變化出來的。這可以說是一種原始的進化論觀點。三、阿那克西美尼的“氣”阿那克西美尼(Anaximenes)是阿那克西曼德的學(xué)生，他的鼎盛年大約是公元前546年