笛卡爾心靈哲學(xué)思想

1、1自我意識、心身關(guān)系、人與機器自我意識、心身關(guān)系、人與機器——試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想關(guān)鍵詞：心靈哲學(xué)；自我意識；心身關(guān)系；人與機器內(nèi)容提要：本文從自我意識、心身關(guān)系、人與機器等三個方面論述了笛卡爾心靈哲學(xué)的主要觀點，剖析了其理論內(nèi)涵、哲學(xué)意義，以及對后來西方心靈哲學(xué)的影響，并試圖從當代心靈哲學(xué)的觀點對笛卡爾的心靈哲學(xué)思想作出評價。一般認為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開始的。從那時起，尤其近三四十年，在神經(jīng)生理學(xué)

2、、腦科學(xué)、認知心理學(xué)、計算機科學(xué)、語言哲學(xué)等研究成果的推動下，心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已經(jīng)成為當今西方哲學(xué)中最具活力、最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過，西方心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使作為其源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，因為當今西方心靈哲學(xué)所討論的許多問題(當然不是全部問題)，在原則上并沒有超出笛卡爾所考慮的范圍，或者說在很大程度上是在笛卡爾的觀點的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來的。因此，進一步考察笛卡爾的思想，探討它的現(xiàn)代意義和可能提供的啟示，對于加深對西

3、方心靈哲學(xué)的理解，并不是多余之舉。本文即以此為目的，就笛卡爾心靈哲學(xué)的幾個主要概念和觀點進行分析和討論?！拔宜肌睘榱俗非笳嬲目茖W(xué)知識，笛卡爾依據(jù)數(shù)學(xué)的“公理演繹”模式建立他的哲學(xué)體系。在這個體系中，“我思”是演繹的初始命題或“第一原理”，是一切哲學(xué)證明所依據(jù)的最基本事實和起點。在他看來，“我思”具有直覺的確實性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他從“我思”推出了“我思，故我在”的著名命題，并進而論證了心靈、物質(zhì)和上帝的存在及性質(zhì)

4、的系統(tǒng)的形而上學(xué)。笛卡爾從“我思”(Jepense)到“我在”(Jesuis)的存在論推理受到普遍的質(zhì)疑。其中一個觀點是，這個推理的前提“我思”已經(jīng)將“我”的“在”暗含于其中，因此從“我思”到“我在”的推理是分析的，它對“我在”沒有提供超出“我思”的新證據(jù)，因而不能滿足形上證明的需要。雖然由“我思”推出“我在”的合法性是有問題的，但如果拋開“我思”中暗含的“我”不論，即清除“我思”中“我”這個可疑的成分，“思”的“出現(xiàn)”或“存在”卻是3

5、以這樣那樣的形式頑強表現(xiàn)出來，成為一個重要的理論取向。就此而言，笛卡爾的“自我意識”概念對西方心靈哲學(xué)的影響是不能低估的。根據(jù)上述，當?shù)芽枏摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時，他實際上將“思”或“自我意識”當成了哲學(xué)的絕對根據(jù)，并由此凸顯了他的心靈哲學(xué)的一個顯著特點，即“自我意識”被置于首要和核心的地位，成為各種心靈概念、以及包括存在論在內(nèi)的其他一切討論的基礎(chǔ)和前提。這一特點至少可以從笛卡爾的以下三個觀點看。首先，“思”是通過對一切事物(

6、知識)的普遍懷疑并徹底排除一切錯誤和虛假后留下的唯一可靠的“剩余”。世界上一切東西都可能是假的，只有“思”的“存在”和“絕對性”不能是假的。因此，對于人類知識，一切真實的東西歸根結(jié)底都依賴于“思”，“思”由此獲得了的“純粹”和“本原”的意義，并構(gòu)成了一切知識真實性的基礎(chǔ)。[④]其次，在研究的順序上，“屬性”在“實體”之先，“思”在“存在”之先。作為形而上學(xué)家，笛卡爾不否認心靈實體的存在，但他反對形而上學(xué)的獨斷。他認為心靈實體的存在不是我

7、們“直接”認識到的，而是從它的屬性“思”“推”出來的。他的這個論斷依據(jù)于亞里士多德以來的一個傳統(tǒng)觀點，即屬性依附于實體，不能離開實體而存在。因此，他認為，如果“思”(屬性)存在，就可以從它與實體的關(guān)系推出它所依附的“心靈”實體也存在，進而還可以推出其他實體的存在。于是，在笛卡爾那里，“思”成為一切存在論的起點，成為與心靈實體有關(guān)的一切知識的起點。最后，與以上觀點相聯(lián)系，笛卡爾明確將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說：“正因為我確實知道我存在，而

8、同時除了我是一個思想的東西，我又看不到任何其他東西必然屬于我的本性或本質(zhì)，所以我恰當?shù)財嘌?，我的本質(zhì)只在于如下事實：我是一個思想的東西，或我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性就是思想。”笛卡爾的這一論斷是總結(jié)性的，它在理論上的直接后果，就是心靈實體的“虛無化”：除了存在的空洞規(guī)定外，心靈實體沒有任何與“思”不同的內(nèi)容和本質(zhì)，它完全變成了與“思”二而一的東西，甚至其“存在”也是由“思”決定的，“思”的停止意味著“心靈”的消滅。對于“心靈