成吉思汗哲學(xué)思想管窺.pdf

1、12世紀(jì)末13世紀(jì)初，北方的蒙古高原進(jìn)入內(nèi)外矛盾全面激化的歷史時(shí)期。人們已意識(shí)到改造客觀世界——這一時(shí)代使命的緊迫性，從事物的本質(zhì)、主客觀關(guān)系等方面也可以判斷出“天時(shí)”的成熟。成吉思汗，這位在逆境中成長，艱苦中磨練成熟的部落首領(lǐng)，認(rèn)識(shí)到歷史的重任，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高了正確解決社會(huì)各種矛盾的能力與素質(zhì)，他那獨(dú)特的哲學(xué)思想在創(chuàng)建偉業(yè)的進(jìn)程中起了重要的作用。 成吉思汗在艱難困苦的生活環(huán)境中，受盡各種迫害打擊，沖破重重艱難險(xiǎn)阻，在斗爭中

2、得到鍛煉，增加了才干，豐富了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，事業(yè)上有了出色的表現(xiàn)。他戎馬一生，在征戰(zhàn)歐亞的戰(zhàn)爭中，盡顯了杰出的政治軍事才能。是艱苦經(jīng)歷，險(xiǎn)惡的環(huán)境和偉大的實(shí)踐，把他鍛煉成英勇善戰(zhàn)的軍事家和充滿智慧的哲學(xué)思想家，其中有他個(gè)人的努力，也有歷史環(huán)境為他創(chuàng)造的良好的機(jī)遇和條件。 一個(gè)人的思想意識(shí)的形成，不僅要有一定的歷史背景、生活基礎(chǔ)和豐富的社會(huì)實(shí)踐，而且必須以前人的思想作為根據(jù)和前提條件，并以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待，才能構(gòu)建和樹立自己的思想，

3、從而在實(shí)踐中逐步完善和豐富。因此，成吉思汗的哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要，而且它的淵源可以追溯前人創(chuàng)造的思想文化里找到可靠的依據(jù)。蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)成吉思汗的思維方式、思路和方法產(chǎn)生的影響更大更明顯。他的分析問題的立場，解決問題的方法以及表達(dá)自己思想言論中無不滲透著蒙古族傳統(tǒng)文化的影響。 成吉思汗的思維形式和思維方式是整個(gè)蒙古人的思維能力在新的歷史條件下的展現(xiàn)。成吉思汗哲學(xué)思想從形成上看它具有實(shí)踐性，是從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中總結(jié)出來

4、的；從成吉思汗哲學(xué)思想對(duì)人們的影響或指導(dǎo)功能上看它還具有實(shí)用性，正因?yàn)槭菑膶?shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有很大的指導(dǎo)作用；而從成吉思汗哲學(xué)思想的內(nèi)容上看它又有豐富性，成吉思汗哲學(xué)思想的內(nèi)容包含的不僅僅是政治哲學(xué)或軍事哲學(xué)還有倫理哲學(xué)或人生哲學(xué)。 成吉思汗不再像前人那樣只是聽天由命，而是主動(dòng)掌握了自己的命運(yùn)。他既信奉長生天能庇護(hù)他眷佑他，更相信自己和肯定人的主觀價(jià)值。成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一觀”，調(diào)換了人與天的

5、位置，把人放在第一位，而把天放在第二位，這是蒙古族哲學(xué)史上具有重要意義的轉(zhuǎn)變。雖說長生天氣力論是成吉思汗為鞏固政權(quán)而提出的，但也有一定的文化根源和宗教信仰的成分在里面。成吉思汗借著長生天賜予的力量與福祉，創(chuàng)大業(yè)，展宏圖，征戰(zhàn)亞歐無往不勝。這是因?yàn)殚L生天氣力論這一思想在人們的心里深深地留下了烙印。所以，成吉思汗的將士們都認(rèn)為他們所欲為之事是正義的、合天意、順民心的義舉。成吉思汗把物質(zhì)力量與精神力量有機(jī)地結(jié)合在了一起，起到了事半功倍的效果。

6、成吉思汗英明果斷的性格，為人和善的態(tài)度，以人為本，注重團(tuán)結(jié)的思想，守信重義的個(gè)人品德是他戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)實(shí)后盾。這種積極向上的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)在的蒙古人也有著相當(dāng)大的影響。是成吉思汗留給后人的精神財(cái)富，使我們享用一生的寶貴的文化資源。 論文由三個(gè)部分組成(引言、正文、結(jié)論)，論文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)成吉思汗哲學(xué)思想進(jìn)行了簡要的探索。首先，主要從獨(dú)到的天論觀和積極向上的人生哲學(xué)兩個(gè)方面詳細(xì)探討了成吉思汗的哲學(xué)思想內(nèi)容。其次，具體分析了