巴赫金-教育局

1、1香港教育局中國(guó)文學(xué)學(xué)與教系列文學(xué)名著欣賞──《三國(guó)演義》（二）2011年5月周建渝香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系教授一、《三國(guó)志通俗演義》中儒、道、佛觀念的對(duì)話特質(zhì)及其意義〔俄〕巴赫金（MikhailMikha?lovichBakhtin，18951975）：「在一部作品中能夠並行不悖地使用各種不同類型的語(yǔ)言，各自都得到鮮明的表現(xiàn)而絕不劃一，這一點(diǎn)是小說(shuō)、散文最為重要的特點(diǎn)之一?！?「有著眾多的各自獨(dú)立而互不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充

2、分價(jià)值的不同聲音組成真正的複調(diào)。」2「複調(diào)」或「多聲部」（「眾聲喧嘩」）。3〔美〕保爾德曼（PauldeMan，19191983）：「當(dāng)美國(guó)的批評(píng)一再改進(jìn)其詮釋時(shí)，它並未發(fā)現(xiàn)單一的涵義，而是諸種涵義的並陳(apluralityofsignifications)，此諸種意義可以在根本上彼此對(duì)立?！?〔美〕默里克來(lái)格（MurrayKrieger，19232000）：「文學(xué)在文本中允許並平等對(duì)待任何具有意識(shí)型態(tài)主張的相反意見(jiàn)?！?〔法〕羅蘭巴

3、特（RolBarthes，19151980）《本文的愉悅》（ThePleasureofTheText）：多元意義觀和「結(jié)構(gòu)消融論」。6（一）孫策與于吉的對(duì)話毛氏第六十八回回評(píng)：「曹操之遇左慈，與孫策之遇于吉彷彿相似，而實(shí)有大不同」。71巴赫金著、白春仁、顧亞鈴譯《巴赫金全集》（石家莊：河北教育出版社，1998），卷5，頁(yè)266。2《巴赫金全集》，卷5，頁(yè)45。3同前註，頁(yè)2425。4PauldeManBlindnessInsight:E

4、ssaysintheRheticofcontemparyCriticism.Secondedition.London:Routledge1983.p.28.5MurrayKriegerTheIdeologicalImperative:RepressionResistanceinRecentAmericanThey.Taipei:TheInstituteofEuropeanAmericanStudiesAcademiasinica1993

5、.p.52.本處中文翻譯引自單德興譯〈西方理論中的反意識(shí)型態(tài)傾向〉一文，中外文學(xué)月刊社編《中外文學(xué)》第23卷，第3期（1994年8月，臺(tái)北），頁(yè)146。6參見(jiàn)楊大春《解構(gòu)理論》一書對(duì)羅蘭巴特理論的概述。見(jiàn)該書（臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1994），頁(yè)50。7羅貫中著、毛綸、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《古本三國(guó)志四大奇書第一種》（清康熙年間醉畊堂本），卷34，頁(yè)18。3人物的意識(shí)具有「不能完結(jié)、無(wú)法完成、永無(wú)結(jié)果的特性」，21「主人公不能與作者融合

6、，不能成為作者聲音的傳聲筒。因此還要有個(gè)條件，即主人公自我意識(shí)的種種內(nèi)容要真正地客觀化，而作品中主人公與作者之間要有一定距離?！?2（二）左慈與曹操的對(duì)話《演義》卷十四「魏王宮左慈擲盃」則。孫權(quán)送柑，「操親剖之，但只空殼，內(nèi)並無(wú)肉」。23左慈「取柑剖之，皆有肉，其味甚甜。但操自剖者，皆空殼。」24「王上位極人臣，何不退步，跟貧道往峨嵋山中修行」。25「金玉其表」的空殼喻曹操「位極人臣」的盛勢(shì)，及其功業(yè)之心。楊慎【臨江仙】：「是非成敗轉(zhuǎn)頭

7、空」；末回〈古風(fēng)〉：「鼎足三分已成夢(mèng)，後人憑弔空牢騷」。26《後漢書方術(shù)列傳》載左慈少有神道，嘗在曹操處坐。亦作法，於空盤中釣出鱸魚(yú)，於瞬間羅致千里之外的蜀中生薑等等。27《三國(guó)志魏書武帝紀(jì)》裴松之注引張華《博物志》稱，曹操招引方術(shù)之士，其中有左慈、華佗等人。28《三國(guó)志魏書方技傳》裴松之注引東阿王（曹植）《辯道論》，提及左慈「善修房?jī)?nèi)之術(shù)」?！端焉裼洝肪硪粩⒆蟠?，與《後漢書方術(shù)列傳》大同小異。29左慈與曹操之互動(dòng)關(guān)係亦代表著兩種意識(shí)的

8、對(duì)話。曹操：「孤平生遊歷，普天之下，四十餘年，自天子以至於庶人，無(wú)不懼孤?！?0左慈：「於西川嘉陵峨嵋山中學(xué)道」，31修得「天遁」、「地遁」、「人遁」之法，3221〈陀斯妥也夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題〉，《巴赫金全集》第5卷，頁(yè)69。22同前註，頁(yè)67。23同前註，頁(yè)45。24同前註。25同前註。26周建渝〈《三國(guó)演義》的平行性敘述結(jié)構(gòu)〉，香港中文大學(xué)《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》第46期（2006），頁(yè)309310。27〔宋〕范曄撰、〔唐〕李賢等注《後漢

9、書》（北京：中華書局，1982），頁(yè)2747。28〔晉〕陳壽撰、〔宋〕裴松之著《三國(guó)志》，頁(yè)54。相似記載亦見(jiàn)《三國(guó)志魏書方技傳》，見(jiàn)該書頁(yè)805。29〔晉〕干寶《搜神記》（北京：中華書局，1985），頁(yè)910。30《三國(guó)志通俗演義》，卷16，頁(yè)35。31同前註，頁(yè)45。32左慈自稱「得天書三卷，名曰《遁甲天書》。上卷名『天遁』，中卷名『地遁』，下卷名『人遁』?！禾於荨荒茯v雲(yún)跨風(fēng)，飛升太墟；『地遁』能穿山透石；『人遁』能雲(yún)遊四海，飛劍擲