文本與對(duì)話(huà)——解讀巴赫金.pdf

1、巴赫金是以探討作者與主人公的關(guān)系來(lái)分析這一問(wèn)題的.在巴赫金的作者和主人公理論中,作者一極被認(rèn)為是形式的、審美的,而主人公這一極則被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)的和倫理的、非審美的.當(dāng)巴赫金偏向于美學(xué)時(shí),他就特別強(qiáng)調(diào)作者的全方位的外位性.因?yàn)橹挥凶髡叩倪@一相對(duì)于主人公的他者的外位立場(chǎng),才能獲得從形式、審美到認(rèn)識(shí)和倫理的全方位的優(yōu)越地位,并因此把主人公塑造成一個(gè)無(wú)論是外形還是內(nèi)在精神都已最后定形的完整的藝術(shù)整體,成為一個(gè)作者在其外位距離中觀照的審美對(duì)象.當(dāng)巴

2、赫金偏向倫理學(xué)的時(shí)候,他就偏向于主人公,同時(shí)也完全否定了作者在認(rèn)識(shí)和倫理上相對(duì)于主人公的外位性和優(yōu)越地位.這時(shí)候,作為有著認(rèn)以和倫理自由的作者和有著同樣自由的主人公之間是一種找——你式的在場(chǎng)的面對(duì)面的對(duì)話(huà)關(guān)系,而不是我——它/他式的不平等關(guān)系.但不管是偏向美學(xué)的還是偏向倫理學(xué)的,作者的地位都受到質(zhì)疑,文學(xué)的研究對(duì)象都轉(zhuǎn)向了作品.偏向美學(xué)時(shí)是以審美和生活的分界以及審美的獨(dú)立性來(lái)強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立性和自足性,從而將作為人的作者逐出文學(xué)研究中心領(lǐng)

3、域.偏向倫理學(xué)時(shí)則以我一一你間的人際對(duì)話(huà)關(guān)系動(dòng)搖傳統(tǒng)以我(作者)為中心的文學(xué)研究模式,將作為語(yǔ)言形象的對(duì)話(huà)置于中心地位.這樣巴赫金把理論研究中心定位在作品上,而不是作品之外的作者.復(fù)調(diào)小說(shuō)不是以塑造典型人物為己任,而是通過(guò)對(duì)話(huà)塑造語(yǔ)言形象,巴赫金所著重研究的是對(duì)話(huà)性的語(yǔ)言形象——雙聲語(yǔ).語(yǔ)言形象的核心是語(yǔ)言的自我意識(shí).所謂語(yǔ)言的自我意識(shí),指的是語(yǔ)言不僅僅滿(mǎn)足于作為不成問(wèn)題的順手的交際和表達(dá)的手段和工具,同時(shí)還是語(yǔ)言自身加以描繪和探討的對(duì)

4、象,這種自我意識(shí)的目的是為了探索語(yǔ)言本身的潛力.小說(shuō)中將不同語(yǔ)言看作是同等重要的探索語(yǔ)言表現(xiàn)思想、感情和現(xiàn)實(shí)的不可替代的獨(dú)特視角和方法體系,這種語(yǔ)言意識(shí)就是一種雜語(yǔ)意識(shí).它認(rèn)為所有的語(yǔ)言都是觀察和理解世界的獨(dú)特視角的方法.在巴赫金的理論體系中,語(yǔ)言的自我意識(shí)實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)言中各種雜語(yǔ)如何觀察理解現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)思想世界的探索,而不是詩(shī)歌領(lǐng)域中的語(yǔ)言烏托邦所認(rèn)為的那種把語(yǔ)言當(dāng)作語(yǔ)言的自我意識(shí).在巴赫金那里,雜語(yǔ)是及物的.這樣巴赫金透過(guò)雙聲語(yǔ),進(jìn)一