設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究動(dòng)2

1、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究動(dòng)態(tài),價(jià)值論：設(shè)計(jì)研究的新視角,李立新 （南京藝術(shù)學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師）,設(shè)計(jì)與價(jià)值就其原生形態(tài)而言并非彼此分離，而是相融一起的，一種設(shè)計(jì)往往關(guān)聯(lián)著價(jià)值的關(guān)懷，價(jià)值的眷顧也促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。但近代以來人們陷入了對(duì)大工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的崇拜，設(shè)計(jì)在滿足人們的各種欲望中，善與美被排斥和吞噬，惡與丑正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)意義的失落需要我們來一場(chǎng)真正的設(shè)計(jì)革命，期望設(shè)計(jì)與價(jià)值的統(tǒng)一，建立起中國(guó)自己的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。1．研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象有待

2、于運(yùn)用價(jià)值論在設(shè)計(jì)研究中運(yùn)用價(jià)值論，并非是價(jià)值哲學(xué)研究在中國(guó)日趨成熟，一些特殊領(lǐng)域就勢(shì)納入其價(jià)值研究框架所至，也不是研究者一時(shí)興起，別出心裁，弄點(diǎn)新意。而是設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域面對(duì)無所不在的中外設(shè)計(jì)價(jià)值沖突，面對(duì)生活實(shí)踐中一系列設(shè)計(jì)難題的別無選擇，這是學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部的需要，是學(xué)術(shù)自覺而不全是外部因素作用的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些與設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)的價(jià)值問題突顯出來，諸如，設(shè)計(jì)的環(huán)境污染問題，設(shè)計(jì)資源有限問題，信息技

3、術(shù)的負(fù)效應(yīng)問題，人的內(nèi)心情感的失衡問題等等成為一個(gè)時(shí)代性的、全球性的設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象，它們?cè)缫巡辉偈?0年前，中西設(shè)計(jì)價(jià)值觀那樣的中西文化的沖突，而是一個(gè)世界性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的激烈沖突，不論是在中國(guó)還是世界其他地區(qū)，都處在這一深刻的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的變革、轉(zhuǎn)型和重建之中，而對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)來說，舊有的中西設(shè)計(jì)價(jià)值觀的沖突未曾解決，新的矛盾沖突接踵而至。,,但是，面對(duì)這些新舊問題，面對(duì)這些交錯(cuò)一起的價(jià)值沖突和價(jià)值難題，我們依然是沿用過去的傳統(tǒng)理論，所謂“本

4、質(zhì)論”即“實(shí)用與審美的統(tǒng)一論”，“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)論，或“功能論”即“功能第一，形式第二”、“功能決定形式”等，以這種知識(shí)理論來應(yīng)對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，會(huì)讓人感覺到理論的“無能為力”，在客觀的、具體的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)面前凸現(xiàn)出“理論的貧乏”，同時(shí)，沿襲這種知識(shí)理論的后果，還將帶來設(shè)計(jì)理論的混亂與設(shè)計(jì)實(shí)踐的困惑。,例如，在“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)論的規(guī)范下，囿于自古羅馬以來的“堅(jiān)固、適用、美觀”的范式權(quán)威，很難根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和時(shí)代變化

5、恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整和增刪標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)設(shè)計(jì)的美觀、實(shí)用等情有獨(dú)鐘，定為原則，而對(duì)其他涉及到人的目的、社會(huì)倫理等價(jià)值問題頗感不適，對(duì)于自然生態(tài)、環(huán)境污染等設(shè)計(jì)的相關(guān)問題憂心忡忡但不能真正面對(duì)這些問題。因而，總是將設(shè)計(jì)研究歸入“實(shí)用與美觀”的討論之中，希望以簡(jiǎn)單的、二分的或二者合一的這種研究方式來解釋復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，或以上述標(biāo)準(zhǔn)、原則為標(biāo)簽，逃避或拒絕對(duì)之做審慎的系統(tǒng)的研究。又如，人們習(xí)慣了“功能論”的認(rèn)識(shí)論研究思路，囿于“功能論”的認(rèn)知視角的狹窄

6、，很難理性地接受和處理設(shè)計(jì)的各種復(fù)雜問題。在學(xué)術(shù)研究中，將“功能”片面地理解為“實(shí)用性”，并刻意追求功能決定論的思想，刻意追求“功能第一”，“形式追隨功能”，對(duì)實(shí)用功能之外的問題不以為然，對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜問題避而不見，并把設(shè)計(jì)從藝術(shù)中脫離出來，輕蔑地看待藝術(shù)性，這種功能論把設(shè)計(jì)研究變成了“實(shí)用主義”的功能分析，所以有人就針鋒相對(duì)，提出了“形式追隨幻想”。,“功能論”與“幻想論”將功能、實(shí)用、造型、形式相混淆，把某一時(shí)期的需要泛化為

7、設(shè)計(jì)真理，從而將自己的判斷強(qiáng)加于人。而實(shí)際上，兩者都不能真正解決和解釋設(shè)計(jì)的實(shí)際問題，最后，脫離設(shè)計(jì)的目標(biāo)，遠(yuǎn)離人的生活。因此，研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象必須超越“功能論”的認(rèn)知方式，超越“本質(zhì)論”二分合一的研究方式，去尋求新的理論視角，這就有待于設(shè)計(jì)的價(jià)值論研究，立足于人及其社會(huì)生活實(shí)踐的設(shè)計(jì)價(jià)值哲學(xué)，堅(jiān)持人的生活的和諧，堅(jiān)持人與自然的和諧，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的道德維系，堅(jiān)持創(chuàng)造生活的終極目標(biāo)和原則，將設(shè)計(jì)的生活價(jià)值、和諧價(jià)值、倫理價(jià)值中的精神實(shí)質(zhì)具體化

8、，致力于為當(dāng)前設(shè)計(jì)研究的發(fā)展、超越，為摒棄設(shè)計(jì)中純粹的實(shí)用觀、技術(shù)觀、全球觀，為創(chuàng)造性地建設(shè)一個(gè)“生活的”、“生態(tài)的”、“適當(dāng)?shù)摹痹O(shè)計(jì)價(jià)值世界提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這一新的研究視角并不是以新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀為唯一尺度，在研究中也不否定過去的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論問題，并不否定“功能論”以及舊有的“本質(zhì)論”和舊有的設(shè)計(jì)原則作為設(shè)計(jì)研究的基礎(chǔ)的事實(shí)，它只是將此類傳統(tǒng)理論納入到更寬廣的“價(jià)值論”之中，使包括這些“功能論”、“本質(zhì)論”在內(nèi)的一切設(shè)計(jì)研究，均獲得一種新

9、的角度和方法，一種以“價(jià)值論”為中心的設(shè)計(jì)研究新視角。,2．對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的價(jià)值考量,中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)100多年來的重大變革，是中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)有史以來最大變遷的100年，是一次充滿革新意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從此，一個(gè)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的時(shí)代終結(jié)了，另一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代開始了。對(duì)于這100年中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展做一次價(jià)值觀念變遷的研究，可以從價(jià)值觀的基點(diǎn)、目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段、制度等方面來考量，可以發(fā)現(xiàn)，這一次設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）在價(jià)值觀念的基點(diǎn)上，

10、設(shè)計(jì)的中庸思想正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苤髁x思想；（2）在價(jià)值觀念的目標(biāo)上，設(shè)計(jì)整體和諧觀正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人幸福主義；（3）在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段上，手藝個(gè)性已被科學(xué)技術(shù)所取代；（4）在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)范上，工匠制度已被法律法規(guī)所替代。這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過程，充滿著中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)近代以來的悲喜交并。在價(jià)值觀念的基點(diǎn)上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)始終是以儒家的中庸思想來指導(dǎo)設(shè)計(jì)的。中庸的核心思想是避免設(shè)計(jì)行為中的“過”和“不及”，這是中國(guó)設(shè)計(jì)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活問題所做的審時(shí)度

11、勢(shì)的設(shè)計(jì)之道，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)影響極大，這很可能是中國(guó)設(shè)計(jì)中最為重要的價(jià)值觀念之一。,所謂“禮藏于器”，實(shí)際上就是以儒家思想來規(guī)范器物，在價(jià)值指向上儒家中庸思想是超越實(shí)用功能的，也就是超越使用者的物質(zhì)生活利益，按儒家思想規(guī)范設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的原則，從而起到緩解人與物、人與自然的沖突矛盾，不至于將許多設(shè)計(jì)物做到極端，最終讓人、物與社會(huì)生活處于和諧的平穩(wěn)狀態(tài)。這明顯地區(qū)別于西方近代以來的單純的設(shè)計(jì)功能主義觀念。當(dāng)然，從古代到現(xiàn)代，從中國(guó)到西

12、方，設(shè)計(jì)都不可能放棄功能，否則，設(shè)計(jì)的目標(biāo)不能抵達(dá)。但單純地、執(zhí)著地追求功能、追求實(shí)用利益的做法是工業(yè)化社會(huì)所帶來的做法，“功能決定形式”、“功能第一，形式第二”的設(shè)計(jì)思想，在近代以來的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)中成為主流思想深入人心，形式的、情感的、藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念從根本上受到顛覆。設(shè)計(jì)的實(shí)用功能主義有其正面的價(jià)值效應(yīng)，它使那些繁瑣的裝飾徹底沒有了市場(chǎng)，它讓設(shè)計(jì)在人的生活中更為合用。但也產(chǎn)生了種種負(fù)面價(jià)值效應(yīng)，一是它催生出實(shí)用主義的設(shè)計(jì)思想，實(shí)用觀在

13、很大程度上取代了生活觀；二是實(shí)用主義讓人盲目確信實(shí)用原則，由此而產(chǎn)生了否定實(shí)用之外一切的做法，忽視了人的情感要素，使物冷漠化，導(dǎo)致了人與物的不融洽，設(shè)計(jì)的文化與精神遭到了毀滅性的打擊。在價(jià)值觀念的目標(biāo)上，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以整體為起點(diǎn)達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)，整體不只是設(shè)計(jì)本體，更要高于其他一切利益，整體利益既是家族，也是社團(tuán)，也是社會(huì)整體或國(guó)家利益。因此，以此為起點(diǎn)，個(gè)人、家庭生活被無條件地服從于整體社會(huì)生活。物品設(shè)計(jì)不突顯個(gè)體利益，不從局部的

14、效果出發(fā)，而是納入社會(huì)整體，受主流思想的約束。也就是說，社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)子系統(tǒng)與整體結(jié)構(gòu)之間有著協(xié)調(diào)關(guān)系，各子系統(tǒng)之間也有著協(xié)調(diào)關(guān)系，從而構(gòu)成了社會(huì)整體的和諧發(fā)展。近代以來多次思想解放運(yùn)動(dòng)，激發(fā)出中國(guó)人的獨(dú)立自主意識(shí)，社會(huì)進(jìn)步和人性的解放，帶來個(gè)體生活價(jià)值的重視和保護(hù)。,,中國(guó)設(shè)計(jì)在這一歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)思想，借助社會(huì)潮流而建立起了設(shè)計(jì)的個(gè)人幸福觀。個(gè)人幸福觀在中國(guó)歷史上是前所未有的觀念，在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)也有正負(fù)兩種效應(yīng)。設(shè)計(jì)的正效應(yīng)是

15、掙脫封建禮教的規(guī)范，提倡設(shè)計(jì)的個(gè)性本位，突出個(gè)人情趣，追求個(gè)人享受，完善個(gè)人人格。設(shè)計(jì)的負(fù)效應(yīng)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人高于一切，個(gè)體大于整體，個(gè)人享受成為設(shè)計(jì)的目的，成為設(shè)計(jì)的最高價(jià)值。然而，歷史證明，社會(huì)各個(gè)部分的最優(yōu)化，不一定能達(dá)到社會(huì)整體的最優(yōu)化，從整體和諧社會(huì)的價(jià)值角度看，在當(dāng)今激烈的商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，由于極端的個(gè)人主義、功利主義、享樂主義影響下產(chǎn)生的大量破壞自然生態(tài)的設(shè)計(jì)，過于追求商品化的設(shè)計(jì)，使人們的社會(huì)生活受到大面積的磨損，設(shè)計(jì)處于失范的

16、狀態(tài)。,,在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段上，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)是手工藝的方式，手工藝生產(chǎn)方式是以家庭作坊的形式為主，工場(chǎng)手工業(yè)和官辦手工業(yè)為次。而家庭作坊的靈活性、普遍性和合理性成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最佳手段。手工制作、自產(chǎn)自銷及其傳承方式都帶上獨(dú)特的工藝特性，它不只滿足了中國(guó)人普遍的生活所需，在一定程度上也帶來了工藝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、地域性、趣味性和生活化。而工業(yè)革命以來的大工業(yè)生產(chǎn)使這種手工藝方式土崩瓦解，幾乎徹底喪失了存在的可能。當(dāng)我們告別傳統(tǒng)的手

17、工藝，熱情擁抱現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)，我們?cè)庥龅搅藘r(jià)值的困境。最讓人感到痛心的是設(shè)計(jì)個(gè)性與地域性的消失；其次是設(shè)計(jì)中藝術(shù)因素的冷落，裝飾的否定，精神追求被忽視；再次是現(xiàn)代科技在滿足了人們普遍需要的同時(shí)也加劇了生態(tài)的危機(jī)。因此，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)存在一個(gè)如何從熱切崇拜高科技的迷霧中走出來的問題。,,在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)范上，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中存在著嚴(yán)格的工匠制度和“工律”、“例則”一類的設(shè)計(jì)規(guī)范，這些一方面有著較好的設(shè)計(jì)約束和標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)存在著禁欲和人治的負(fù)面

18、影響。當(dāng)設(shè)計(jì)規(guī)范不足時(shí)，就運(yùn)用人治手段來約束，傳統(tǒng)禮制的力量在設(shè)計(jì)中具有法律效力，人們生活中的物品必須受禮制的束縛，否則就違“法”。與此不同，現(xiàn)代社會(huì)借助法律、法規(guī)的手段來解決設(shè)計(jì)中的相關(guān)問題，這較之傳統(tǒng)社會(huì)有了巨大的進(jìn)步。但當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)法規(guī)還不完善，無法適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的法制意識(shí)和實(shí)際的設(shè)計(jì)需要。,3．中國(guó)設(shè)計(jì)的根本問題在于價(jià)值觀的確立中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能否成功，在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是否占有一席之地，取決于很多因素，但最主要的，也是最

19、根本的問題，是取決于中國(guó)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的確立與否?；蛘哒f，設(shè)計(jì)價(jià)值觀確立和設(shè)計(jì)價(jià)值論研究的水平是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)或前提。通過對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值考量，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)基本的事實(shí)：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值觀已經(jīng)喪失，新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀未曾建立。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種問題就出在這一沒有了價(jià)值觀的真空地帶。如前所述，在這個(gè)價(jià)值觀喪失的真空地帶，設(shè)計(jì)的文化與精神遭受到毀滅性的打擊，設(shè)計(jì)處在一個(gè)失范的狀態(tài)，設(shè)計(jì)被高科技所劫持，自然生態(tài)受盡破壞，設(shè)計(jì)真正的“法”

20、還未完善建立。所有這些問題要想立即在當(dāng)前解決是有困難的，甚至想直接攻克其中一項(xiàng)難題也不是容易的，而可行的途徑，還是要從一些設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，通過調(diào)查研究，了解和把握問題的實(shí)質(zhì)，再依據(jù)目前通行的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，進(jìn)行真實(shí)有效的歸納，并進(jìn)一步使設(shè)計(jì)價(jià)值觀的研究全面展開，進(jìn)入到學(xué)理、科學(xué)的討論層次之中。,從而確立起中國(guó)自己的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，價(jià)值觀如能確立，就可尋求具有啟示作用的解決問題的方法。設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)問題也是時(shí)代的回聲，對(duì)于理論研究具有導(dǎo)向作用。隨

21、著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，中西設(shè)計(jì)文化的激烈沖突和設(shè)計(jì)價(jià)值觀的深刻變革已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的一種文化現(xiàn)象，由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)處于遲緩的發(fā)展之中，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)在近代的轉(zhuǎn)型也極為緩慢。改革開放以來，接觸到大量外來的設(shè)計(jì)思想和觀念，這一轉(zhuǎn)型進(jìn)程逐漸增速。但是，設(shè)計(jì)價(jià)值觀作為一種思想觀念是與社會(huì)總體的意識(shí)系統(tǒng)相聯(lián)一起的，某一觀念的變化都會(huì)牽動(dòng)系統(tǒng)整體觀念的變化，而某一新觀念的變化不可能獨(dú)自完成，其中必定會(huì)有反復(fù)的過程，新舊價(jià)值觀也是不斷地較量與爭(zhēng)斗，一些思想上的困

22、惑和觀念的混亂時(shí)有發(fā)生。而作為研究者，減少這種爭(zhēng)斗與混亂，縮短困惑、迷惘的過程需要不斷努力，也是一種學(xué)術(shù)責(zé)任。設(shè)計(jì)價(jià)值觀的沖突與重建不獨(dú)中國(guó)，也是全球范圍內(nèi)的現(xiàn)象。近年來經(jīng)濟(jì)一體化過程帶來了一系列“全球化”問題，不同國(guó)家、地區(qū)、宗教、群體、個(gè)人之間的交流日益頻增，那種“世外桃源”式的封閉狀態(tài)已不復(fù)存在。設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是如此，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“全球化”也促使設(shè)計(jì)藝術(shù)相互影響、相互合作、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約。但是，“全球化”并不能讓“設(shè)計(jì)的價(jià)值觀”完全一致

23、，雖然“全球化”已滲透到思想、文化的多個(gè)領(lǐng)域，全方位地改變著人們的生活，但在實(shí)際的生活中，人并不是抽象的、概念的、單一的，而是具體的、鮮活的、多樣的。人類在“全球化”的影響下并沒有失去自身所生活的那個(gè)共同體，人類的生活也不可能一體化，總會(huì)以各種不同的方式呈現(xiàn)。因此，作為設(shè)計(jì)主體的人，他們的文化傳統(tǒng)、宗教、思想以及他們的生活方式、生活內(nèi)容、需求、目的、能力均有不同的特征，相互之間存有較大的差異性，從而形成了人類多樣化的生活現(xiàn)實(shí)。在歷史上，

24、這種多樣性構(gòu)成了各自獨(dú)有的價(jià)值取向，建構(gòu)出不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,,在現(xiàn)代，由于對(duì)多樣性和單一性所產(chǎn)生的效應(yīng)缺乏準(zhǔn)確的評(píng)估，導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)有許多極端、簡(jiǎn)單的做法，一些傳統(tǒng)價(jià)值觀和多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被完全排斥，并將某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于設(shè)計(jì)，最終造成單一標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生價(jià)值觀的失落或空白，給設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來不可估量的損失。在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)價(jià)值多樣化的同時(shí)，也應(yīng)看到設(shè)計(jì)確實(shí)存在著一些普遍價(jià)值。即那些對(duì)于價(jià)值主體一致性的東西，如自然生態(tài)價(jià)值、環(huán)境倫理價(jià)值也包括設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)

25、值等。這些價(jià)值觀都有其普遍的意義，但也有其局限的一面，表現(xiàn)在各設(shè)計(jì)主體因自身利益和需要而有所選擇，因此，合理的普遍價(jià)值的建立必須有一個(gè)科學(xué)的論爭(zhēng)的過程，并需在不同文化、群體之間加強(qiáng)交往、溝通和理解。在反思中國(guó)設(shè)計(jì)各種問題的時(shí)候，我們最需用心的是價(jià)值觀的確立。其中無論是多元化還是普遍性都是真正在探討設(shè)計(jì)問題的實(shí)質(zhì)，這是解決一系列設(shè)計(jì)問題和價(jià)值觀確立的關(guān)鍵?？墒牵?dāng)前關(guān)于設(shè)計(jì)價(jià)值問題的探討，在西方也是一個(gè)被忽視的環(huán)節(jié)，幾乎成為制約設(shè)計(jì)研

26、究及設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)“瓶頸”。假如我們不能立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人的現(xiàn)實(shí)和諧，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐和面臨的設(shè)計(jì)價(jià)值困境做出深刻的反省，并以價(jià)值研究這一新角度、新思路去認(rèn)真地總結(jié)和歸納設(shè)計(jì)實(shí)踐，并確立合理的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。那么，無論是中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還是各類設(shè)計(jì)問題的解決，都有可能不得要領(lǐng)，原地踏步，最終延遲轉(zhuǎn)型過程和問題的解決。,中國(guó)傳統(tǒng)太極圖形的美學(xué)特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用,摘要：太極圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是非常重要的文化符號(hào)，具有對(duì)稱飽滿的形式

27、美感和形神交融的和諧寓意，蘊(yùn)含著“物我相融、天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)中主要從太極圖形的形、意、神三方面，進(jìn)行分析、研究、挖掘、運(yùn)用。太極圖形在形的沿襲與借用方面，其明確、秩序和簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖，可建立起精確嚴(yán)格且自足完善造型語(yǔ)言；太極圖形在意的延伸與拓展方面，能使設(shè)計(jì)具有豐富的情感性與象征性，展現(xiàn)“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀；太極圖形在神的傳承與融合方面，能使設(shè)計(jì)蘊(yùn)含美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。

28、關(guān)鍵詞：太極圖形；形；意；神,太極圖即“中華太極圖”，亦稱“陰陽(yáng)魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是非常重要的文化符號(hào)之一。其基本構(gòu)成是用一個(gè)圓形的黑白互糾表征世界的陰陽(yáng)兩分關(guān)系，它是一個(gè)獨(dú)立的圖形，構(gòu)成圖形的所有線形均無拐點(diǎn)，全部為流暢飽滿的圓弧。在東方文化系統(tǒng)中，太極圖是最基本、最簡(jiǎn)潔、最成熟的圖形符號(hào)，是中國(guó)傳統(tǒng)象征圖形中最具代表性的語(yǔ)言，直到今天，它所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力對(duì)東方文化的審美觀、價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生著深

29、遠(yuǎn)的影響。,,1 太極圖形的美學(xué)特點(diǎn) 1.1 形式美，對(duì)稱飽滿在美學(xué)法則中，對(duì)稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對(duì)稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美，如圖1所示。這種S形構(gòu)圖被承襲為圖形中最重要的骨架形式，被西方著名學(xué)者貢布里希譽(yù)為“一幅完美無缺的圖案”。[1] “

30、S”線也可靈活運(yùn)用，如“S”線重復(fù)、交叉排列，“S”線變?yōu)檎劬€或半圓弧展開排列等形式骨架，為圖形的創(chuàng)作提供無限的想象空間。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造，產(chǎn)生奇思妙想，創(chuàng)造了無數(shù)新穎的形象。 太極圖形以最對(duì)稱圖形----圓形為基本形，雙魚構(gòu)成進(jìn)制階數(shù)為二的轉(zhuǎn)動(dòng)。其整體構(gòu)成圖像形式是建立在對(duì)“圓”這一平面空間進(jìn)行理性分割基礎(chǔ)之上的。圖形、色彩統(tǒng)一于一個(gè)大圓外，并反復(fù)于二階數(shù)如兩魚、兩眼、兩色之間，通過圓

31、心畫任一條直線所得皆為黑白兩份。[2]陰陽(yáng)魚形設(shè)計(jì)既充分自在又充分和諧；魚頭魚尾擴(kuò)張避讓之間，有攻守進(jìn)退此消彼長(zhǎng)之意。陰陽(yáng)魚是太極之魚，更是自在之魚，它成為中國(guó)古代文化的征候，成為連接中華民族有機(jī)世界觀的思想模型。1.2 和諧美，形神交融 太極圖形蘊(yùn)含著“物我相融、天人合一”的思想，從太極圖形的構(gòu)成形式上看，陰陽(yáng)互補(bǔ)圖形構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實(shí)際卻永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是

32、在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽(yáng)，陽(yáng)的一邊有陰的格式。,中國(guó)古人自古就有“天圓地方”之說，天與地、生與死、陰與陽(yáng)這些抽象的矛盾兩面通過太極圖形“圓”內(nèi)的“點(diǎn)”、“線”、“面”這種極簡(jiǎn)的具象符號(hào)表達(dá)得淋漓盡致。[4] 太極圖形所包含的“天人合一”的思想是

33、美學(xué)的最高境界，也是我們追求和諧美的最高原則。其中所體現(xiàn)的整合思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和社會(huì)的發(fā)展，尤其有重大的指導(dǎo)意義。吸收與繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀成果，決不單單是種種因素的簡(jiǎn)單疊加、重復(fù)堆砌，而是用“創(chuàng)新、和諧”這條主線將之有機(jī)融合，使其統(tǒng)一協(xié)調(diào)于一個(gè)整體中，使此整體體現(xiàn)出更高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文價(jià)值。 透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則

34、是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。,圖2 i-mu太極音箱 / 圖3  太極書架,2. 太極圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用 中國(guó)傳統(tǒng)太極圖形造型簡(jiǎn)約概括，形式生動(dòng)靈活，是蘊(yùn)含豐富思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。其豐富的思想構(gòu)成了傳統(tǒng)太極圖形作為藝術(shù)符號(hào)的核心內(nèi)涵，也是

35、其藝術(shù)性的本質(zhì)體現(xiàn)，這種豐富的思想內(nèi)化，表現(xiàn)為隱喻的和諧寓意。二十一世紀(jì)是符號(hào)隱喻的世紀(jì)，設(shè)計(jì)界也經(jīng)歷了探索傳統(tǒng)元素、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、挖掘傳統(tǒng)元素、應(yīng)用傳統(tǒng)元素的過程。在這個(gè)過程中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素進(jìn)行了很好的傳承。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了許多“張冠李戴”、“牛頭對(duì)馬嘴”的文化垃圾。有的將傳統(tǒng)的“符號(hào)”進(jìn)行簡(jiǎn)單的現(xiàn)代組合，缺乏內(nèi)在文化寓意的傳承；有的斷章取義的把部分元素進(jìn)行沒有根據(jù)的嫁接；還有的將不同傳統(tǒng)符合無序的組

36、合在一起，以求獲得視覺上的創(chuàng)新等。就太極圖形而言，濫用濫套的現(xiàn)象也有很多，如一些餐桌上擺放的太極宴，太極餐等，思想單一，缺乏對(duì)傳統(tǒng)太極圖形的認(rèn)識(shí)，以至于隨便擺放一個(gè)太極圖形符號(hào)，即稱之為傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承。在物質(zhì)極大豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計(jì)日益重要的背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨(dú)特的民族風(fēng)采和現(xiàn)實(shí)功能重新進(jìn)入了日常生活之中，越來越彰顯出其生命力。并在很多設(shè)計(jì)中，看到其形神統(tǒng)一，品味高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中不僅要取其

37、形，取其意，更要在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中取其神，把它和當(dāng)代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)，以形成豐富的民族文化特色展現(xiàn)其風(fēng)采。,2.1 形的沿襲與借用    太極圖形是古代傳統(tǒng)的圖形觀念中最重要的母題，以明確、秩序和簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖建立起精確嚴(yán)格且自足完善造型語(yǔ)言。在看似感性的線條背后，蘊(yùn)含著至真、至善、至美或純真、純善、純美的理性。其簡(jiǎn)約概括、生動(dòng)

38、醒目的造型及二元統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、自然樸實(shí)的形象，體現(xiàn)了極富形式表象的視覺感染力。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在當(dāng)前的平面、產(chǎn)品、環(huán)藝設(shè)計(jì)中，太極圖形也成為人們爭(zhēng)相借用的文化符號(hào)。如何取傳統(tǒng)太極圖形之“形”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并與濃郁的地域文化特色相協(xié)調(diào)，把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，設(shè)計(jì)出既有時(shí)代特色又體現(xiàn)民族個(gè)性的作品來，是在其設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中首先要考慮的問題。[5] 圖2是由幻響神州(北京)科技有限公司在2

39、010年年中推出的i-mu太極音箱，這款產(chǎn)品造型獨(dú)特，由一黑一白兩個(gè)音箱組成，大膽使用了中國(guó)的“太極”元素，并突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設(shè)計(jì)思路，給人一種非常驚奇的感受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖形的演化，講求陰陽(yáng)融合，周而復(fù)始。在設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的 “形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。消費(fèi)者有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。在外觀上，i-mu太極音箱顯得自然和毫無修飾的，在視覺上

40、簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。圖3是一款太極形書架，這款書架被做成了一個(gè)太極圖，用來放書，頗具幾分文化意味，將家具家居設(shè)計(jì)與中國(guó)元素的結(jié)合，已逐漸成為一些家居設(shè)計(jì)師們的選擇。這類設(shè)計(jì)既可以是家具前沿時(shí)尚，有能突顯產(chǎn)品的品味與設(shè)計(jì)的涵養(yǎng)，讓書房布置別具一格，打破了書籍就得規(guī)規(guī)矩矩、按部就班地依次擺放的傳統(tǒng)觀念。值得設(shè)計(jì)師注意的是，這款書架全部由紙板制成的，質(zhì)量輕巧，環(huán)保健康。以上兩款產(chǎn)品體現(xiàn)了維度轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師把

41、二維的太極圖形經(jīng)過三維演變，轉(zhuǎn)化成時(shí)尚的日用生活用品，整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、大氣，沒有任何多余的部件。,2.2 意的延伸與拓展 太極圖形作為普通大眾所熟知的視覺符號(hào)，不僅具有構(gòu)形圓滿、吉祥的認(rèn)知性，而且具有豐富的情感性與象征性。其強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。受此思想的影響，中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，

42、努力的體現(xiàn)自然的法則。與西方審美趣味不同的是，西方文化從柏拉圖開始，一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。 太極圖形所展現(xiàn)的“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)著中國(guó)的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無巨細(xì)的全盤描繪。太極圖形的主觀意象是傳統(tǒng)社會(huì)大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情

43、趣、宗教信仰等的反映，也是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，更是傳統(tǒng)社會(huì)特定的歷史、文化、風(fēng)俗符號(hào)化的結(jié)果，具有極高的美學(xué)價(jià)值。這種約定俗成的藝術(shù)符號(hào)是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的抽象和概括，也是中國(guó)傳統(tǒng)世界觀的有機(jī)組成部分。民族圖形符號(hào)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化符號(hào)寓意，對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言具有深遠(yuǎn)的意義。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可從太極圖形的主觀意象中“延其意”，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感和文化內(nèi)涵，以促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展,圖4為呂

44、氏陰陽(yáng)太極壺，呂氏陰陽(yáng)太極壺包含兩把壺，合二為一，高約5.7cm，直徑約12.3cm，由中國(guó)工藝美術(shù)大師呂堯臣和省級(jí)工藝美術(shù)大師呂俊杰設(shè)計(jì)制作。作品以“陰陽(yáng)太極圖”為元素，將金、木、水、火、土五形以抽象方式表達(dá)，同時(shí)借鑒明代家具“榫卯”結(jié)構(gòu)，采用“壺中藏壺”的形式，將陰壺(紅)、陽(yáng)壺(黑) 合二為一，壺身線條平和，色澤樸雅，潤(rùn)而不膩；兩把壺的“的手”相交相扣，以西方人體藝術(shù)夸張手法象征陰陽(yáng)、男女、陰陽(yáng)兩極互相勾連，充滿了生命的律動(dòng)并呈現(xiàn)

45、相互勾連之態(tài)，寓意陰陽(yáng)相合相生，生生不息的“和諧、生福(壺)”理念；壺蓋內(nèi)含兩款“呂氏”和“己丑”；壺把圓潤(rùn)，形狀似滄海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然；壺嘴含而不露，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄雅致之道；細(xì)節(jié)造型取“6”代表 “順”的寓意，壺中暗藏6個(gè)“60”的寓意符號(hào)，以對(duì)應(yīng)建國(guó)60周年，寓意六六大順，天下和諧之意。其在創(chuàng)意、造型、工藝和材質(zhì)上的超凡表現(xiàn)，已超越歷代名壺。圖5為和記張生太極陰陽(yáng)壺，和合太極茶壺與茶葉系列產(chǎn)品包裝新穎，造型

46、獨(dú)創(chuàng)，寓意豐富。用“太極圖”，倡導(dǎo)太極即產(chǎn)品引和即健康的文化理諧、和諧念。產(chǎn)品將烏龍茶盒和茶具完美組合，顯示了茶與茶具之間的默契、健康、品味，體現(xiàn)了實(shí)用和工藝完美結(jié)合。以上兩件作品的設(shè)計(jì)思想與理念包含了吉祥、圓滿、和諧的寓意，是傳統(tǒng)太極圖形內(nèi)涵的延伸、傳承與拓展。,2.3 神的傳承與融合 設(shè)計(jì)文化與一個(gè)社會(huì)、一種時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、審美風(fēng)尚等息息相關(guān)，并通過不同歷史時(shí)代的造物文化體現(xiàn)出來。太極圖形包含著大、圓、陰陽(yáng)

47、互補(bǔ)的內(nèi)在精神，它在深層的文化心理層次上折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源，即外化在太極思想中的美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。對(duì)于傳統(tǒng)太極圖像“形”和“意”的沿用，可以說是一種淺層次的發(fā)掘和提升，而只有真正地領(lǐng)會(huì)其文化心理的精神實(shí)質(zhì)并運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，才是“傳其神”。 好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是時(shí)尚的先鋒，品味的象征，文化的使者。在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要

48、在變化中求連續(xù)[6]。圖6為陰陽(yáng)形沙發(fā)，這款沙發(fā)被取名為yinyang-shaped，由德國(guó)設(shè)計(jì)師elements設(shè)計(jì)， DEDON公司生產(chǎn)。國(guó)外設(shè)計(jì)師把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，精妙的運(yùn)用到時(shí)尚，現(xiàn)代的沙發(fā)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是太極精神的傳播與創(chuàng)新。這款產(chǎn)品運(yùn)用了中國(guó)特有的設(shè)計(jì)元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方思想與西方思想的有機(jī)融合。它傳播了太極精神，承接了太極思想。,3.結(jié)語(yǔ) 對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和

49、提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族符號(hào)，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。 隨著生活和諧化的趨勢(shì)發(fā)展以及虛幻與現(xiàn)實(shí)界線的逐漸消解，人們生活觀念也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。在產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代，消費(fèi)者有時(shí)需要擁有的并

50、非實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)體所包含的象征意義和精神內(nèi)涵。因此，讓消費(fèi)者擁有一種符號(hào)表征，擁有一種情感體驗(yàn)，并將其融入到消費(fèi)者的生活中，將成為我們服務(wù)設(shè)計(jì)的方向。,生態(tài)倫理學(xué)在城市景觀保護(hù)中的意義與作用,1、問題提出的背景 隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，人類為提高自身生活質(zhì)量所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)而導(dǎo)致的自然等方面的制約作用也日益明顯，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，巨大的風(fēng)險(xiǎn)與巨大的收益完全成為一種正比關(guān)系，使我們生活的城

51、市變得千瘡百孔，自然怡人的景觀效果受到前所未有的挑戰(zhàn)。人們一邊高呼保護(hù)景觀的口號(hào)，一邊在無情地破壞景觀，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益最大化的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，已使許多人逐步失去了傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范下保護(hù)自然、保護(hù)城市、保護(hù)景觀的自然意識(shí)與內(nèi)在動(dòng)力，因此，我們的生活環(huán)境和景觀文化在提高中下降，在進(jìn)步中沒落，在保護(hù)中破壞。如何重新喚起人們尊重自然的倫理觀念，加強(qiáng)生態(tài)倫理觀的教育，重新培育現(xiàn)代社會(huì)背景下人與自然的倫理關(guān)系、社會(huì)道德規(guī)范，解決城市景觀保護(hù)中的危機(jī)與

52、病癥，滿足修復(fù)、重建景觀缺陷的要求，是當(dāng)今社會(huì)處理生存與發(fā)展問題的重要方面。,2、中國(guó)古代樸素的自然生態(tài)思想     我國(guó)古代的環(huán)境狀況比現(xiàn)在要好得多，其中一個(gè)原因就是很早就萌芽了生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)了生物與環(huán)境之間相互依存的生態(tài)關(guān)系。最早的記載見于物候歷之一的《月令》、醫(yī)書《素問》等書。而樸素的生態(tài)學(xué)思想，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作為一種普遍的認(rèn)識(shí)而被某些學(xué)者所談?wù)?，其中有代表性的人物是管仲、荀況等

53、人。管仲是春秋時(shí)期杰出的政治家，同時(shí)對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)也有許多著名的論述。他認(rèn)為“人民鳥獸草木之生物雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則”。(《管子·七法》)他主張“審大時(shí)，物地生”，可見，當(dāng)時(shí)的管仲已認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)物復(fù)雜多樣但又具有共同性的規(guī)律，要求人們了解并順應(yīng)天時(shí)，物色地之所宜，這已具有生態(tài)學(xué)的含義了。荀況的生態(tài)思想反映在以下幾個(gè)方面：     (1)生境的觀點(diǎn)。認(rèn)為生物的生存取

54、決于一定的生境條件，這一點(diǎn)從他的許多言論中可以得到證明，如“物類之起，必有所始”；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也”“川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之”等，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于生境的觀點(diǎn)是一致的。,(2)生物群居的規(guī)律?！盾髯?#183;勸學(xué)》中有語(yǔ)云“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”。他又指出：“凡生乎天地之間者，有血肉之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越只喻

55、時(shí)，則必反鉛(同“沿”)；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之”。(《荀子·禮論》)。     (3)生物之間相互依賴，互相協(xié)調(diào)的關(guān)系?！盾髯?#183;天論》中有這樣一句話：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！?4)物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的觀念。見之于荀子“水深而回，樹落而糞本”的觀點(diǎn)。    &

56、#160;以上管仲、荀況的思想，只是我們用今天的生態(tài)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行審視，雖然有些模糊和局限，但反映出當(dāng)時(shí)人們尊重環(huán)境與自然規(guī)律，注意保持自然平衡的樸素的生態(tài)思想。由此可見，我國(guó)幾千年的封建社會(huì)雖戰(zhàn)亂和災(zāi)害不斷，而自然生態(tài)環(huán)境仍保持良好狀況的根源所在。這從我國(guó)古代環(huán)境保護(hù)的思想與實(shí)踐中，可以得到更明確的證明。     我國(guó)最早有關(guān)環(huán)境保護(hù)的記載見于《史記》中關(guān)于商湯愛鳥網(wǎng)開三面的故事，說明古人已

57、經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要想利用自然資源，尤其是生物資源，保持良好的生存環(huán)境，必須注意保護(hù)，合理開發(fā)，反對(duì)過度利用。盡管初時(shí)認(rèn)識(shí)不明確，但逐步深化，不斷完善，到宋代，已初步認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡的問題。,此外，我國(guó)自周代就有了較完善的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)及制度，加之中國(guó)人對(duì)祖先崇拜及幾千年禮儀制度遵從的心理態(tài)勢(shì)，使得這些古訓(xùn)和制度得到普遍的、嚴(yán)格的執(zhí)行。上至國(guó)君諸候，下至平民百姓，把保護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境作為人們共同遵守的準(zhǔn)則，這實(shí)質(zhì)上已形成了一種歷史文化環(huán)境觀念，把人

58、、自然、文化(禮儀、古訓(xùn)、法規(guī)等)看成一個(gè)相關(guān)的整體，這是傳統(tǒng)倫理觀念的具體體現(xiàn)。另外，我國(guó)古代的環(huán)境觀、自然觀及許多相關(guān)理論如風(fēng)水相地學(xué)、“天人合一”的思想等，都為我們?cè)诮裉斓沫h(huán)境與景觀規(guī)劃中驚醒生態(tài)倫理問題研究提供了有益的啟示。   3、關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)     倫理學(xué)原本是指人與人之間的道德關(guān)系，但隨著人與自然之間關(guān)系的惡化——環(huán)境問題的日益突出，人們不得不重新認(rèn)

59、識(shí)人與自然之間的關(guān)系，由此生態(tài)倫理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸達(dá)成共識(shí)。美國(guó)學(xué)者蒂洛（JacquospThlrows,1985）曾說：“（自然道德）是指人與自然界的關(guān)系，自然道德在一切原始文化，如美洲印第安等文化中，以及在遠(yuǎn)東文化中都很盛行，近年來，西方傳統(tǒng)開始認(rèn)識(shí)到以道德的方式對(duì)待自然界的重要性?！鼻疤K聯(lián)哲學(xué)博士基塔連科（A.H.Thtapehko）也指出：“自然界的狀況，成為社會(huì)自覺關(guān)心的對(duì)象，它仍然是一種手段，但同時(shí)又成為一種目的。因此，

60、社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度具有道德意義?！?關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的提出，最早可追溯到1864年，美國(guó)學(xué)者喬治·帕金·瑪什（GeorgePerkingsMarsh）在《人與自然》一書中首次從倫理學(xué)上探討自然保護(hù)問題。1933年，萊奧波爾德（Aldoloopold）發(fā)表了《保護(hù)倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，其主要內(nèi)容是：將

61、倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)充到整個(gè)大地與動(dòng)物、植物范疇；確立了生態(tài)倫理的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向；規(guī)定了一切事情皆以生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗為善惡標(biāo)準(zhǔn)的基本倫理原則；要求政府和資源所有者都要對(duì)環(huán)境的良性發(fā)展盡職盡責(zé)。   20世紀(jì)50年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究日趨活躍和完善，并與實(shí)踐相結(jié)合，國(guó)內(nèi)有許多學(xué)者致力于這方面的研究，如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授，著有《生態(tài)倫理學(xué)》（1994）、《環(huán)境革命與生態(tài)倫理》（1995）、《道德自然

62、：生態(tài)智慧與理念》（2001）、《回歸自然》（2002）等。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊通進(jìn)也是環(huán)境倫理學(xué)的專家，主編的《環(huán)境倫理學(xué)》一書也于2004年7月由高等教育出版社出版。隨著研究的深入，出現(xiàn)了以人類為中心的生態(tài)倫理學(xué)和以非人類為中心的生態(tài)倫理學(xué)兩種類稱為生態(tài)倫型，在西方分別理學(xué)的淺形態(tài)和深形態(tài)。目前，基于人與自然關(guān)系問題的研究已成為一個(gè)專門的學(xué)問，普遍被稱為生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)。,什么是生態(tài)倫理學(xué)，簡(jiǎn)單地說就是研究人與自然之間道德關(guān)系

63、的科學(xué)，其研究對(duì)象包括人與自然的道德關(guān)系及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的道德關(guān)系兩方面，其研究向淺層生態(tài)倫理和深層生態(tài)倫理發(fā)展，而以非人類為中心的深層生態(tài)倫理研究更受人關(guān)注，這方面的代表人物是挪威學(xué)者阿蘭奈斯，它的“生態(tài)學(xué)綱領(lǐng)”與“生態(tài)智慧論T”，為深層生態(tài)倫理確立了一個(gè)具有包容性的理論規(guī)范，為生態(tài)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，它把生態(tài)倫理看作是一種生態(tài)倫理思潮和社會(huì)動(dòng)力。深層生態(tài)倫理的主要原理是：①人類和非人類生命的福利和繁榮本身具有的價(jià)

64、值（天賦價(jià)值、內(nèi)存價(jià)值），這一價(jià)值不依賴于人類出于自身利益而對(duì)非人類世界的使用；②生命形式的豐富性與多樣性有助于上述價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而它們本身也有其內(nèi)在價(jià)值；③人類無權(quán)削弱這種豐富性和多樣性，除非是為了滿足其最低限度的基本生存需要；④人類生活和人類文化的繁榮同實(shí)質(zhì)性的小規(guī)模人口相適應(yīng)。非人類生命的繁榮要求人類只有比較少的人口數(shù)量；⑤當(dāng)今人類對(duì)非人類世界做出了太多的干預(yù)，非人類世界的狀況在急劇惡化；⑥必須改變現(xiàn)行的影響基本經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的和意

65、識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)的各項(xiàng)政策； ⑦意識(shí)形態(tài)的改變將主要表現(xiàn)為珍視生命與生活的質(zhì)量。后者在于體現(xiàn)天賦價(jià)值的場(chǎng)合中，而不在于日益增長(zhǎng)的更高生活水準(zhǔn)。人們對(duì)數(shù)量的巨大和質(zhì)量的優(yōu)良之間的區(qū)別將有明確而深切的意識(shí)；⑧一旦信奉上述要點(diǎn)，人們就有直接或間接的義務(wù)去實(shí)行 必要的變革。,奈斯還認(rèn)為，所有生命都通過“到處彌漫的親密關(guān)系”而聯(lián)結(jié)在一起，“生命”不僅是指人類和其他有機(jī)體，而且涉及“河流、大地景觀和生態(tài)系統(tǒng)”，所有生命形式都具有內(nèi)在價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)受到尊重

66、，因此，“地球上的生態(tài)過程，從總體上，都應(yīng)保持其完整無缺?！鄙顚由鷳B(tài)倫理所謂的“不干預(yù)”，并不意味著人類不應(yīng)調(diào)整某些生態(tài)系統(tǒng)，而應(yīng)該注意干預(yù)的性質(zhì)和程度。深層生態(tài)倫理的學(xué)者們號(hào)召對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改造，“長(zhǎng)期的、當(dāng)?shù)氐?、小范圍的、區(qū)域的、全國(guó)性的和全球性的生態(tài)可持續(xù)性，是作為一個(gè)整體的生態(tài)上負(fù)責(zé)任的政治學(xué)的根本準(zhǔn)則?！辈⑻岢粗髁魑幕纳罘绞?，如儉樸的生活方式、反消費(fèi)主義對(duì)文化差異性的珍視、尊重生命形式的內(nèi)在價(jià)值、保護(hù)當(dāng)

67、地生態(tài)系統(tǒng)等?；诖耍嗡怪赋觯骸白畲笙薅鹊模ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的）自我實(shí)現(xiàn)”是生態(tài)智慧T的終極性規(guī)范，即“普遍的共生”或“（大）自我實(shí)現(xiàn)”，人類應(yīng)該“讓共生現(xiàn)象最大化”，從這種意義上來說，生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容及原則已成為人類可持續(xù)發(fā)展的哲理性道德規(guī)范。,4、“以人為本”的新詮釋     “以人為本”的理念的提出基于人類中心主義的提出，1992年里約宣言《地球憲章》的第一條原則曾如此表述：“在一個(gè)健

68、康的地球上，人類的幸福和尊嚴(yán)是環(huán)境與發(fā)展思考的中心。人類享有生活在美好環(huán)境中的權(quán)利，享有生活在尊嚴(yán)和自然界保持和諧關(guān)系的權(quán)利。對(duì)自然，人類賦有保護(hù)和維護(hù)的責(zé)任，并且賦有為了現(xiàn)在及將來人們的利益而保護(hù)、修復(fù)、改善它的責(zé)任?！边@樣的一條原則因?qū)Φ厍蜃匀槐硎鲞^多，而對(duì)人的幸福強(qiáng)調(diào)過少而遭到許多人的反對(duì)，于是后來將《地球憲章》的標(biāo)題改為《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，其第一條原則也改為：“人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展中心。他們應(yīng)享有與自然相和諧的方式過