藝術(shù)概論

1、藝術(shù)概論藝術(shù)概論簡述藝術(shù)與生活的關(guān)系簡述藝術(shù)與生活的關(guān)系為什么生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉為什么生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉藝術(shù)是一種社會意識，是社會生活的反映。這是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最基本觀點，其他觀點都建立在這一基礎(chǔ)之上。藝術(shù)由藝術(shù)家創(chuàng)造出來，以諸如詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等形式，表達(dá)自己的審美思想和情感。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開對藝術(shù)技藝、藝術(shù)語言的傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這使藝術(shù)家能夠掌握最基本的表現(xiàn)能力。然而這些準(zhǔn)備并不夠，其創(chuàng)作之所以能夠感動欣賞者

2、，在于一種情感的涌現(xiàn)，這種情感必然來自于藝術(shù)家的生活體驗。情感再現(xiàn)是藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，藝術(shù)家如果沒有對生活的深刻體悟，也就無法與他人取得情感的共鳴。所以，藝術(shù)與生活息息相關(guān)密不可分，而藝術(shù)正是一種對生活的智性表現(xiàn)。藝術(shù)是生活的真實反映，是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實再現(xiàn)客觀世界，表現(xiàn)主觀世界。藝術(shù)是一種形式語言，具有其自身的審美意味與形式法則，因而藝術(shù)很少直接地再現(xiàn)生活。首先，藝術(shù)的真實是假定的真實。內(nèi)容上，藝術(shù)形象并不是客觀的事物本身；形式上

3、，在三度空間中存在的真實實物，在繪畫中只能表現(xiàn)于二度空間內(nèi)。這種真實正如畢加索所說：藝術(shù)是謊言，然而這種謊言能使我們認(rèn)識真理。第二，藝術(shù)的真實不僅是客觀的真實而且是本質(zhì)的真實。也就是說，藝術(shù)不僅能真實的反映事物的現(xiàn)象，還能通過現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。舉例：巴洛克時期西班牙畫家維拉斯凱茲創(chuàng)作的《教皇英諾森十世》。藝術(shù)是生活的能動反映。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，之所以能夠創(chuàng)作出多方面反映社會生活的多樣化的作品，首先因為藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中是有選擇性的。

4、其次，不同的藝術(shù)家根據(jù)同一社會生活也可以創(chuàng)作出不同的藝術(shù)作品。此外，每個藝術(shù)家的生活具有非同一性，他們對生活的不同體驗，也是藝術(shù)作品能動反映社會生活的一方面。舉例：五代時期荊關(guān)董巨四大山水畫家因生活環(huán)境不同分為北方雄偉南方溫潤的兩種風(fēng)格。藝術(shù)在一定程度上對生活也起反作用。不同藝術(shù)時期不同的大環(huán)境下創(chuàng)造出紛繁多樣的藝術(shù)作品，其中先進(jìn)的藝術(shù)對生活起促進(jìn)作用，落后的藝術(shù)作品對生活起阻礙作用。同時，藝術(shù)家的創(chuàng)作還受到諸如政治、經(jīng)濟、宗教等因素的

5、影響，有時這些因素甚至以決定性的影響作用于藝術(shù)家的創(chuàng)作。但不能否認(rèn)，藝術(shù)的確能夠反映一種社會生活的境遇，超過反映藝術(shù)家個體生活的思想和情感。藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅需要從生活中汲取創(chuàng)作素材和靈感，而且要對生活作出判斷和評價。藝術(shù)作品就是從主觀方面折射出生活對藝術(shù)家本人的影響，藝術(shù)世界中的人物和情境都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶?？傊?，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作

6、從主客觀兩個方面看，都與社會生活有著十分密切的關(guān)系。引用參見陸機《文賦》，劉勰《文心雕龍》，司空圖《二十四詩品》。試述藝術(shù)創(chuàng)作與文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)系試述藝術(shù)創(chuàng)作與文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)系文化作為一個大的系統(tǒng)，其中的精神文化是核心。而藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，一方面受到文化發(fā)展的影響和制約，另一方面反過來影響和作用于文化的發(fā)展和繁榮。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，在整個人類文化中占有極其重要的地位。藝術(shù)始終參與和推動著人

7、類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史階段。同時作為文化獨特的組成部分，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。文化藝術(shù)創(chuàng)作是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。對于當(dāng)下來說，發(fā)展文化藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)，是社會主義新階段的重要內(nèi)容，也是關(guān)系我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大決策。文化大發(fā)展的前提是必須深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，遵循社會主義精

8、神文明建設(shè)的特點和規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，以發(fā)展為主題，以體制機制創(chuàng)新為重點，以滿足人民群眾精神需求為出發(fā)點和落腳點，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于文化科學(xué)發(fā)展的體制機制，繁榮發(fā)展社會主義文化，不斷增強我國軟實力和國際競爭力。文化的大發(fā)展大繁榮對藝術(shù)創(chuàng)作還有以下要求：第一，必須極大解放藝術(shù)生產(chǎn)力，提高藝術(shù)的生產(chǎn)水平，弘揚主旋律，實現(xiàn)多樣化。充分調(diào)動廣大文化工作者各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性。第二，必須在質(zhì)和

9、量兩方面滿足人們不斷增長的、多層次、多樣性的文化精神需求。繼承和發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。第三，文化大發(fā)展大繁榮包含著藝術(shù)上的百花齊放，必須遵循“雙百”方針。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國社會主義繁榮的方針。”“雙百”方針的生命力就在于它對學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)造的肯定和拓展。此外