中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程

1、論中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程引言:作為四大文學(xué)體裁的小說(shuō)，在今天已呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，奇幻小說(shuō)等等的興起，給小說(shuō)帶來(lái)了一片嶄新的天地，然而隨著新派小說(shuō)的興起，古典小說(shuō)卻逐漸被人們遺忘，而中國(guó)小說(shuō)之發(fā)展歷程，需要更多人們?nèi)リP(guān)注。對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的研究，已經(jīng)有很多大家下了苦功夫，其中魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》無(wú)疑具有很大的影響力，魯迅先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P墨寫出了中國(guó)古代小說(shuō)曲折的發(fā)展趨勢(shì)，本文也參考引用了魯迅先生的很多觀點(diǎn)，再加入自己一些

2、獨(dú)到的見解，希望以此來(lái)展現(xiàn)另一個(gè)方面的古代小說(shuō)的發(fā)展歷程。小說(shuō)作為四大文學(xué)體裁之一，它沒有詩(shī)歌的高雅，沒有散文的韻味，沒有戲劇的復(fù)雜，然而它卻以通俗易懂的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的熱愛。究其原因，實(shí)在是與小說(shuō)的本質(zhì)大有關(guān)系?！靶≌f(shuō)”一詞來(lái)源于《莊子》，這種帶有故事性的說(shuō)理被莊子認(rèn)為不可取，小說(shuō)即小道理之意，事實(shí)上，這是小說(shuō)的本意和本源。小說(shuō)是以刻畫人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說(shuō)有三個(gè)要素：

3、人物、故事情節(jié)、環(huán)境。（環(huán)境則包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。小說(shuō)中的人物，我們稱為典型人物。這個(gè)人物往往是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作出來(lái)的，源于生活高于生活，多數(shù)情況是作者心目中幾個(gè)人的集合體，通過(guò)這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小說(shuō)的主體是故事，虛構(gòu)性是它的本質(zhì)，新奇是它的防腐劑，通過(guò)故事反應(yīng)組綜合創(chuàng)作思想是它繼續(xù)發(fā)展下去的動(dòng)力。中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)過(guò)幾千年曲折漫長(zhǎng)的發(fā)展，才逐漸有了后來(lái)

4、輝煌的成就，它比詩(shī)歌散文晚熟，略早于戲曲。古代小說(shuō)坎坷的發(fā)展，它強(qiáng)大的生命力終于使得它有了成就輝煌的那一天。古代小說(shuō)的發(fā)展，可以分為以下幾個(gè)部分分別敘述。一、先秦兩漢時(shí)期萌芽期古時(shí)，人類思想蒙昧，巫術(shù)盛行，神話鬼怪由此而生，開始了古代小說(shuō)的萌芽。中國(guó)神話自成體系，如盤古開天，女媧造人，精衛(wèi)填海，夸父逐日，都有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，同時(shí)也表達(dá)出了一些簡(jiǎn)單的思想意識(shí)，已經(jīng)初步具備了小說(shuō)的基礎(chǔ)要素。如果說(shuō)神話是人們迷信思想的產(chǎn)品，那寓言的產(chǎn)生則是人

5、類的自主創(chuàng)作的杰作，相對(duì)于神話，寓言主要是用來(lái)說(shuō)明事理的，用生動(dòng)的故事來(lái)向人們說(shuō)理，如刻舟求劍，揠苗助大，思想意識(shí)更加開闊。唐代傳奇也有他本身的缺陷，簡(jiǎn)單列舉如下。1、文言文小說(shuō)文言文苦澀難懂，下層百姓難以理解，因此流通性受到了很大的限制。2、篇幅短小，很多小說(shuō)是一人一事，只不過(guò)是詳細(xì)的敘述了一個(gè)身上發(fā)生的很多事情的結(jié)合，篇幅普遍短小。3、雖有精品然不乏許多濫作，唐傳奇中很大一部分故事千篇一律，很多小說(shuō)看開篇就知道了結(jié)局。四、宋元時(shí)期發(fā)

6、展轉(zhuǎn)折期小說(shuō)發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了根本性的變化，這就是話本的產(chǎn)生。從此，以文言短篇小說(shuō)為主流的宋以前小說(shuō)史，從宋代開始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說(shuō)為主流的小說(shuō)史；同時(shí)文言短篇小說(shuō)的沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國(guó)小說(shuō)史自此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收、相互滲透，在中國(guó)文學(xué)史上小說(shuō)所占的分量越來(lái)越重，地位也越來(lái)越高。從文言短篇小說(shuō)發(fā)展的這一條線來(lái)看，至宋，文言短篇小說(shuō)大體分為三種類型：一是傳記體，這是唐人小說(shuō)的延續(xù)；二是筆記

7、體短篇，它是童年期志人小說(shuō)的演化；三是志怪體，這是童年期志怪小說(shuō)的延續(xù)。宋代傳奇多寫歷史題材，總體成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《譚意歌偉》等。北宋初期，多記唐五代事，如孫光寬的北夢(mèng)瑣言；北宋中期以后，多記本朝事，如司馬光的《涑水紀(jì)聞》；而南宋人則多記北宋舊年，如周輝的《清波雜志》等。宋代的志怪小說(shuō)，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記，但也有幾部頗有影響的作品，如洪邁的《夷堅(jiān)志》、吳淑的《江淮異聞錄》等。宋人的文言短篇小說(shuō)的成就雖不

8、甚高，然數(shù)量與種類繁多，在小說(shuō)史上應(yīng)占有一席之地。而宋人對(duì)文言小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)，在于編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇小說(shuō)，多賴以保存下來(lái)。金元時(shí)期的文言短篇小說(shuō)，無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都未超過(guò)宋代水平。但發(fā)展線索未斷。從白話文小說(shuō)發(fā)展歷程看，白話小說(shuō)無(wú)疑是在宋朝開始發(fā)端的，話本就是說(shuō)書人的底本。最初是以講故事的形式流傳，也就是一人講，大家聽，如此自然只能是白話文了。今天我們經(jīng)常聽到說(shuō)書的開篇就說(shuō)“話說(shuō)??”“欲知后事如