中國古代教育

1、古代的學校教育,夏商周：夏、商、周三代，開始有了專門的教育機構。據古籍記載，早在夏朝，就有了學校。西周時，學校分國學（國家官學）鄉(xiāng)學（地方官學），學制分為大學和小學。天子所設大學叫“辟雍”（商周時是中央高等學府又是祭祀場所），各諸侯國所設大學叫“泮宮”（學校前半環(huán)雨水而得名）一般說來，只有貴族子弟才能入國學，平民子弟只能入鄉(xiāng)學。奴隸子女沒有入學資格。當時的教學內容有：禮、樂、射、御、書、數六藝。,春秋戰(zhàn)國：天子失官，學在四夷

2、社會對新型文化的教育需要為私學的產生創(chuàng)造了契機。當時產生了一批私學大師，如孔子、孟子、墨子、荀子等，不僅在《論語》、《孟子》、《墨子》《荀子》等典籍中記載了大量的教育資料，還出現了象《禮記·學記》《禮記·大學》《荀子·勸學》等教育專著。當時，孔子提出“有教無類”的主張，廣收門徒，只要能交納“束 ”（干肉）履行入學禮節(jié)，不問來者出身貴賤，一律施教。因此，他創(chuàng)設的私學規(guī)模愈來愈大。有“弟子三千，賢士七十有二”

3、之美稱。春秋戰(zhàn)國時私學的發(fā)達使學校教育開始走上官學、私學并存的二元化軌道。,漢代：漢代管學分為中央官學和地方官學兩類。中央官學主要是太學、地方官學識軍郭學校，西漢時期的太學規(guī)模宏大，檔次較高。太學作為中國當時最高學府，太學的教師是五經博士，博士中的領袖叫仆射，學生叫“博士弟子”。西漢平帝元始四年為太學擴建校舍，能容納萬人。東漢太學學生最盛時曾達三萬多人。漢代的私學也很發(fā)達，又壓倒官學之勢，學生人數遠遠超過太學。漢代凡未從政或罷官還

4、鄉(xiāng)或得不到博士機會的經學大師都從事私人講學，收徒教授，人數之多曾達數百，乃至上千人。漢代不管上官學還是上私學，都以儒家經典為教材，而且不管官學還是私學畢業(yè)，都可以求官。,漢代的選士制度實行察舉制，即選拔。漢高祖以來既有選舉士人舉措。漢武帝時，初選考外，又有察舉孝廉等舉措。孝廉每年察舉一次，中選以后，不必考試就可以委任以官。所謂舉孝廉，本是選拔官吏的兩種科目名。孝，指孝子；廉，指廉潔之士。漢武帝元光元年初，下令各郡國舉孝，廉各一人，

5、后來合稱為孝廉。漢代的察舉結果主要有孝廉、賢良方正、茂才（秀才）。如董仲舒以賢良方正的身份任官職，漢末曹操在二十歲石被地方舉為孝廉，后來當了洛陽北部尉。察舉制本是選拔推舉孝子廉潔之士的制度。但到了東漢末年也出現假冒作偽，走后門等現象。孝廉中也有假冒的，民間有“舉孝廉，父別居”的說法。,魏晉南北朝 魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂不息，使官學處于時興時廢、若有若無的狀態(tài)。但總的來說還是中央官學與地方官學并存的。晉代中央學制分為國子學和太學兩種，

6、前者限五品以上貴族子弟入學，后者為平民子弟所設。南北朝時期，學校教育以北朝為盛，北魏太學也設五經博士，學生為州郡所派。南朝宋文帝時，在京師設立四學：儒學、史學、玄學、文學，史稱“四學制”打破了儒學一統教育的狀況，這對后世?？茖W校的設立及分科教學制度的發(fā)展具有開創(chuàng)意義。,魏晉南北朝的選士制度，增添了“九品中正制”。曹魏時期，曹操曾下達“求賢令人”提倡“唯才是舉”。曹丕實行“九品選人法”。推選各州士人按才能分別評定為：上上、上中、上下

7、、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品（即九等），每十萬人舉一人，政府按等選用，授以官職。魏文帝后，中正官任用世族豪門擔任，為世族豪門的子弟開放，一般平民不得進入士流。 “上品無寒門，下品無世族”的門閥制度實行了近400年。隋文帝時廢除此制，改行科舉制。九品中正制是魏晉南北朝時為保證世族特權而定的官吏選拔制度，九品實際上是門第高低的標志，成了世族地主操縱政權的工具。,唐代的教育十分繁榮建立了從中央到地方完備的學制體系。中央設國子

8、監(jiān)，國子監(jiān)具有雙重性質，即是大學，又是教育行政管理機構（教育部兼大學），下設國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，此外還有弘文館崇文官等等。通稱“六學二館”。地方官學、府州縣學和專門學校也很發(fā)達。唐代出現了律學、書學、算學、醫(yī)藥學、獸醫(yī)學、天文學、音樂學等專業(yè)學校。由于大唐教育先進，吸引了大量周邊各國的留學生，當時的大唐長安成為東西方各國文化教育交流的中心。,選士制度方面，隋唐創(chuàng)立科舉考試制度，隋文帝實行推介的方法選拔官吏，隋煬

9、帝時實行考進士選官吏。唐代取士之法，主要有“生徒法”、“貢舉法”、“制舉法”。從京師中央官學和地方學校中選在校里成績優(yōu)秀者，選入京師尚書禮部受試叫“生徒法”，成人先試于州縣，及格后再送至京師復試叫“貢舉法”。所謂“制舉法”，是特種考試，讓全國考試中最優(yōu)秀的狀元在京師殿廷應試，以選拔非常之才。武則天時，又興“武舉”。武則天曾親自出馬，在殿前考試武狀元，為以后考試狀元的制度奠定了基礎。唐代科舉制度比較流行的是秀才（試方略五道）、金石（

10、試時務策五道等），又有書法、算學、諸史、詩歌等。,宋代中央設國子監(jiān)及貴族學校，地方設府州縣學。民辦學?！皶骸薄好Q的出現始于唐代，但唐代的書院多為藏書教書之地，或私人治學隱居之地。真正具有聚徒講學性質的書院起源于南唐時期的廬山國學，即著名的廬山白鷺洞書院。北宋初年，講學之風勃起，書院成為著名學者授徒講學，培養(yǎng)人才之地。如白鷺洞書院、岳麓書院。石鼓書院、應天府書院、嵩陽書院等。據統計，宋代共建書院173所，南宋占136所。,

11、南宋書院建立了一套嚴密的組織制度。一是教學活動與學術研究相結合。二是教學實行“開放”政策，學生可不受學派的限制，，允許學生中途易師。三是建立“講會”制度，不同學派的學者可以往來講學，進行學術交流，使不同的思想出現在同一書院的講壇上，體現了一定的（爭鳴）精神。,明清 明代學校，中央有國子監(jiān)及宗學（貴族學校），地方各級學校也很齊全，府州縣學及專門學校已發(fā)展到1700余所。學校體制已相當完備。明清兩代的蒙學（也稱鄉(xiāng)校、村學、小學）。蒙學教

12、材多是字書，最著名的《三字經》《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《古文觀止》、《唐詩三百首》流傳廣泛，影響很大。,古代教育家強調要把道德教育放在首位同西方和印度的宗教相比，中國古代教育不用到上帝或佛祖那里，而在自己心中尋找善惡美丑的標準，追求道德的自律。 古代西方的教育場所是宗教場所，而中國古代教育的場所是各類學校?？鬃右竺總€人的視、聽、言、動都要符合社會規(guī)范，并力圖做到“從心所欲不逾矩”的境界。荀子提倡“一日三省乎已”。

13、《大學》一書中提出了“慎獨”的修養(yǎng)方法，要求自我省察，自我克制，在自己獨處，沒有別人監(jiān)督的情況下更加謹慎地嚴格要求自己。啟發(fā)內心的覺悟，相信主體內在力量,中國傳統教育的基本特點：重視道德的培養(yǎng)，忽視才能和技能的訓練重視師生見的承襲，忽視創(chuàng)造發(fā)明培養(yǎng)統治階級所需各級官吏，非建設性人才。,中國古代教育還有以下一些特點：1、學校教育、家庭教育、社會教育三者并重和有機結合。2、注重教育方式的靈活性，采用靈活的因人因事而異的教育方式

14、。3、德智結合，突出德育、美育重要性。4、強調教育與實踐相結合。5、重視人文教育文史哲不分家。,中國古代的教學思想,（一）因材施教，啟發(fā)誘導孔子“視其所以，觀其所由，察其所安”孟子：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑之者?！?啟發(fā)誘導是調動學生積極性的有效形式?？鬃?“聞一知二”、“聞一知十”、“告諸往而知來” 孟子 ：“引而不發(fā)，躍如也” 培養(yǎng)學生“自得”的興趣和能力，“君

15、子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源”。,（二）溫故知新，學思并重孔子主張“學而不思則罔，思而不學則怠思孟學派 “博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之” 孟子 “盡信書不如無書”。王充 “唯精思之，雖大無難”。朱熹重視讀書和思考相結合，“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”王夫之 “學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤”。,溫故與知新的關系

16、《論語》 “學而時習之，不亦樂乎”、“溫故而知新，可以為師矣”。宋代朱熹認為“故”是“新”的基礎，“新”是的“故”的發(fā)展。 “時習”能使其所學融會貫通，轉化為技能并應用無窮。他說“溫故又要知新。唯溫故而不知新，故不是以為人師。“,（三）循序漸進，由博返約顏淵贊揚孔子“循循然善誘人”孟子：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海”。孟子還以禾苗的自然生長來比喻人受教育的時候，一方面要盡心耕耘，絕不可放任自流，另一方面又切忌拔

17、苗助長，急于求成。由博返約是強調教學中正確處理廣博與專精的關系?？鬃臃浅Ｖ匾暡W，又強調用一貫之道去駕馭廣博的知識孟子提出學習深造的途徑，不僅要博學而且還要善于由博返約。荀子認為缺乏廣博的知識，就失去了專精的基礎，而沒有專精的功夫就會散亂無章，一無所得。王夫之認為，廣與專、博與約不可偏廢，由博返約，以約馭博，教學效果才可以提高。,長善救失，教學相長長善救失《禮記·學記》說，在學習過程中，有的固步自封，畏難而退，“多

18、、寡、易、止”是學生對待學習的不同心態(tài)，教師只有了解這些心理狀態(tài)，才能有針對性地幫助學生克服這些毛病。清代王夫之 “多、寡、易、止”雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失則善長矣教學相長?！抖Y記·學記》中首先提出了教學相長的思想，教因學而得益，學因教而日進。韓愈進而提出了“相互為師”的觀點。他一方面肯定教師的主導作用，另一方面又提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想。他教人