孫美蘭藝術(shù)概論課后答案細(xì)編

1、1.為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？為什么說藝術(shù)是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界

2、自身的實(shí)踐活動。藝術(shù)，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。2.簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）簡論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語匯、藝術(shù)天才和情感符號“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲《高山流水》，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、

3、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。3.為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？為什么說音樂是時間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)？音樂不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個特定的時間序列里動態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂和時間結(jié)緣，在時間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時間藝術(shù)’.繪畫是在一個特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪

4、畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個正面觀的空間性幻覺，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。4.舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？舞蹈，作為時空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系？舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動，是整個肢體的語言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一

5、的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。5.怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系？重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識達(dá)到下意識”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動情，動情到忘我

6、、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二：德國布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯

7、拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí)；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到游戲說游戲說：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物：康德：他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)的精髓，正是這一點(diǎn)，藝術(shù)與游戲相通。希勒：

8、人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，是想象力的游戲，產(chǎn)生過剩精力基礎(chǔ)上的人的想象力的自由游戲活動是文藝產(chǎn)生的原因。長處：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。不足：1.偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會原因；2.過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動的對立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊

9、病。巫術(shù)說巫術(shù)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動。代表人物：泰勒：原始人的世界觀是一種“萬物幽靈”的觀點(diǎn)。弗雷澤：歸納出原始巫術(shù)分為“交感巫術(shù)”和“模仿巫術(shù)”兩種類型。長處：原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動，究其本原市勞動生產(chǎn)的需要。不足：1.早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意

10、識、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。2.用巫術(shù)解釋藝術(shù)放生實(shí)質(zhì)上就是實(shí)用論解釋藝術(shù)，那么巫術(shù)作為觀念不能成為最根本的原因，在巫術(shù)觀念背后起決定作用的還是實(shí)用——生產(chǎn)勞動的需要。3.也沒有什么證據(jù)說明巫術(shù)觀念，是人類最早發(fā)生的意識形態(tài)。表現(xiàn)說表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長處：表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個重要的心理動力。不足：人類表達(dá)情

11、感的方式是多樣的，語言、動作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動并不能完全說明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識學(xué)說潛意識學(xué)說：弗洛伊德沒學(xué)把藝術(shù)看作是個人潛意識的象征表現(xiàn)，而“潛意識”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎賞”。勞動學(xué)說勞動學(xué)說：導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會實(shí)踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動。1.藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動中產(chǎn)生的，導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最

12、初也是最基本的動力，乃是人類社會實(shí)踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。2.制造工具是人類誕生的標(biāo)志，因?yàn)樗憩F(xiàn)出一種“自由自覺的活動”或者叫“有意識的生命活動”，而有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是這種“有意識的生命活動”，通過制造和使用工具，是人類從自然界的支配下一步步的解放出來，并使自己成為了大自然的支配者，在生理和心理上也同樣得到豐富和發(fā)展。3.勞動創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會實(shí)踐改造活動，促進(jìn)了