中國(guó)人的性格

1、美國(guó)傳教士眼里的中國(guó)人的形象，并不具有權(quán)威性。它是一面鏡子，有些部分甚至可能成為哈哈鏡，然而，問題是，一個(gè)美國(guó)人不能了解真正的中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)人就能了解中國(guó)人嗎？盲目的自尊與脆弱的自卑，懷念與希望，不斷被提醒的挫折感與被誤導(dǎo)的自鳴得意，我們能真正地認(rèn)識(shí)我們自己?jiǎn)?？《中?guó)人的性格》已經(jīng)出版整整l00年了。一本有影響的著作成為一個(gè)世紀(jì)的話題，誰(shuí)也繞不開它，即使沉默也是一種反應(yīng)，辜鴻銘在論著與演說(shuō)中弘揚(yáng)“中國(guó)人的精神”，史密斯的書是他潛在的對(duì)

2、話者，回答、解釋或反駁，都離不開這個(gè)前提。林語(yǔ)堂的《吾國(guó)吾民》，其中頗費(fèi)苦心的描述與小心翼翼的評(píng)價(jià)，無(wú)不讓人感到《中國(guó)人的性格》的影響?！吨袊?guó)人的性格》已成為一種照臨或逼視中國(guó)民族性格話語(yǔ)的目光，所有相關(guān)敘述，都無(wú)法回避。我們不能盲信史密斯的觀察與敘述都是事實(shí)，但也不必懷疑其中有事實(shí)有道理。讀者們可以根據(jù)自己的閱讀來(lái)判斷。了解自己既需要反思也需要外觀。異域文化的目光是我們理解自己的鏡子。臨照這面鏡子需要坦誠(chéng)、勇氣與明辨的理性。魯迅先生一

3、直希望有人翻譯這本書，在他逝世前14天發(fā)表的《“立此存照”（三）》中，先生還提到：“我至今還在希望有人翻譯出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》來(lái)?？戳诉@些，而自省，分析，明白哪幾點(diǎn)說(shuō)的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人。”1997年11月于廈大自城導(dǎo)言人們總是希望見證人所說(shuō)的都是真話，沒有半點(diǎn)含糊。許多略知中國(guó)人的見證人，雖然能說(shuō)出一些真實(shí)的東西，但他們中并沒有多少人能如實(shí)地?cái)⑹?；更不用說(shuō)要他們講出全部真情。

4、任何個(gè)人，無(wú)論他的知識(shí)面多寬，都不可能真正了解中國(guó)人的全部真實(shí)情況。因而，本書必須面對(duì)來(lái)自3種不同觀點(diǎn)的異議。首先，或許有人會(huì)說(shuō)，要把所知道的有關(guān)中國(guó)人的特性如實(shí)地轉(zhuǎn)述給他人，那只是白費(fèi)力氣。喬治。溫格羅夫。庫(kù)克先生是1857至1858年期間倫敦《泰晤士報(bào)》的一位專門采訪中國(guó)的記者；他像所有到中國(guó)去的作家一樣，有機(jī)會(huì)親眼目睹在各種環(huán)境下的中國(guó)人，并可以借助于那些很具資歷的人物的看法去了解中國(guó)人。然而，庫(kù)克先生在他所出版的書信集的前言中卻

5、承認(rèn)他對(duì)中國(guó)人特性的描述是失敗的，并為此表示歉意。他說(shuō)：“在這些書信里，有關(guān)中國(guó)人特性的作品，我寫得并不夠精彩，這是很大的疏忽。這本是一個(gè)最具誘惑力且最能施展才華的題目；機(jī)智的假定，深刻的概括，自信的斷言，都可以在其中得到展示。那些吹毛求疵的批評(píng)家們肯定會(huì)由于我沒有從這種機(jī)會(huì)中有所收獲而鄙視我。事實(shí)上，我寫過(guò)幾位中華民族中非常優(yōu)秀的人物；但不幸的是，在我把眼前的這些人物置于筆下時(shí)，他們?cè)羞^(guò)的粗俗的言行卻與我的初衷相違背。為了追求真實(shí)，