中外教育史名詞解釋

1、1《中外教育史》期末復(fù)習(xí)《中外教育史》期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋一、名詞解釋（以下是我認(rèn)為比較重要的名詞解釋，僅供參考，具體內(nèi)容參考講義：）1、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮：田齊所創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮，是同中國封建社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的，是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級唯一的官辦高等學(xué)府。它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學(xué)宮遂成為百家爭鳴的園地。它是齊國文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整

2、個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。（還可以適當(dāng)補(bǔ)充稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)等，使其更加完善）2、“有教無類”：“有教無類”：有教無類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?！坝薪虩o類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?？鬃佑薪虩o類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為

3、異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級性?？鬃記_破了這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。3、“性偽之分”“性偽之分”：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認(rèn)識(shí)能力?！靶詡沃稀保骸靶詡沃稀保和ㄟ^化性起偽實(shí)現(xiàn)性偽之合，因?yàn)槿柿x禮法有可以被認(rèn)識(shí)被掌握之理?！盎云饌巍保骸盎云饌巍保和ㄟ^環(huán)境（漸）、教育、個(gè)體努力（積）得以實(shí)現(xiàn)。

4、4、“三綱領(lǐng)八條目”：“三綱領(lǐng)八條目”：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（具體內(nèi)容可以再適當(dāng)拓展）5、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太

5、學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢力的場所。6、科舉制度：科舉制度：3魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育

6、思想體系。12、“經(jīng)院哲學(xué)”：“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論；②唯名論。13、“班級授課制”：“班級授課制”：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校

7、中實(shí)行班級授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認(rèn)為班級授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級有一個(gè)教師同時(shí)對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同學(xué)。14、“白板說”：“白板說”：在知識(shí)和觀念的起源上，洛

8、克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。15、觀念心理學(xué)：觀念心理學(xué)：統(tǒng)覺一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級的思維活動(dòng)得以完成。康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈