人生的境界教案1

1、《人生的境界》教學(xué)設(shè)計（兩課時）授課時間：2006年9月8日和9月11日一、教學(xué)目標(biāo)1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)；3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。二、教學(xué)重難點(diǎn)：1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富多彩的語句。三、教學(xué)過程設(shè)計：第一課時（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：在我們每一冊的語文教材當(dāng)中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認(rèn)識的這

2、一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：一位留有長髯的長者，穿著灰藍(lán)色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它

3、層層的境界。正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。馮友蘭（18951990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1

4、915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《

5、新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。（欣賞圖片補(bǔ)充簡介（欣賞圖片補(bǔ)充簡介宗璞：宗璞（1928—

6、），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學(xué)研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。1948年開始發(fā)表作品，成名作為1957年的短篇小說《紅豆》。新時期她開始大量發(fā)表作品，代表作有短篇小說《弦上的夢》(獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎)、中篇《三生石》（4）句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

7、人生四種境界的內(nèi)涵：自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不

8、是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至?xí)菍α⒌?。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。2、經(jīng)過上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四種境界是根據(jù)什么

9、來劃分的？明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——

10、覺解。3、剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來看，文章的中心問題是哲學(xué)的任務(wù)——提高人的精神境界，那中國的哲學(xué)是如何幫助人提高精神境界的？明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。（四）小結(jié)（板書）第二課時（一）“人生的境界”對生活的實(shí)踐意義1、馮友蘭的“人生的境界”的確對人生

11、哲學(xué)作了深刻的領(lǐng)悟，但是在國難當(dāng)頭，它是否有實(shí)踐意義呢？你們?nèi)绾蝸砜创@個問題？參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢姡辰缯f在當(dāng)時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果。但是這位筆者為寫給馮友蘭寫傳而去了解了西南聯(lián)大當(dāng)時若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)