對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展進(jìn)行研究

1、對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展進(jìn)行研究對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展進(jìn)行研究福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，它在20世紀(jì)早期形成與英國(guó)，后來(lái)在美、法和北歐國(guó)家得到廣泛傳播和發(fā)展。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)離人們的生活很近，人們生活中的許多事都會(huì)和我國(guó)的福利政策等一些相關(guān)政策關(guān)聯(lián)，例如養(yǎng)老問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題等其中都不乏福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些知識(shí)，這些問(wèn)題不可忽視也不容忽視。一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，首先離不開(kāi)對(duì)福利，社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)福利這三

2、個(gè)概念的認(rèn)知。通俗來(lái)講個(gè)人福利便是針對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的，他可以理解為一個(gè)人在一定的條件下可以獲得物質(zhì)或是一些心理滿足，即個(gè)人接收到福利而社會(huì)福利則是針對(duì)更多人群而言的，它是指一定的社會(huì)團(tuán)體所獲得整個(gè)福利的集合同時(shí)他也包括團(tuán)體個(gè)人獲得的福利。經(jīng)濟(jì)福利則是指直接以金錢獲得的社會(huì)福利，它是針對(duì)于社會(huì)福利而言的，故它是社會(huì)福利的一部分，由此也決定了經(jīng)濟(jì)福利在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要研究地位。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門重要分支，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視與研究

3、，他們也曾給過(guò)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些定義，其中有一些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)說(shuō)霍布森在福利問(wèn)題上提出一些有價(jià)值的觀點(diǎn)但最終并沒(méi)有建立社會(huì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。真正的資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生的標(biāo)志是英國(guó)劍橋大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大重要分支。庇古也因此獲得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的稱譽(yù)。庇古是英國(guó)古典學(xué)派的最后一個(gè)偉大代表，他在1912年出版的《財(cái)富與福利》中第一次吧福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科看待?，F(xiàn)

4、代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出了消費(fèi)者剩余的概念，同時(shí)堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)的思想。而庇古正是師承馬歇爾并繼承了他的思想并以馬歇爾的基數(shù)效用論和局部衡論為理論基礎(chǔ)，討論經(jīng)濟(jì)福利方面的有關(guān)問(wèn)題，從而形成了一套較為完整的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他的兩個(gè)中心議題，其一是如何衡量和增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利，其二是如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源的最優(yōu)配置。庇古通過(guò)分析這兩方面得出了政府應(yīng)當(dāng)敢于經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。第二次世界