社會(huì)學(xué)概論_課件

1、第一部分 緒 論,目標(biāo)和要求： 通過本章的講解，使學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科地位以及它與其它社會(huì)科學(xué)的關(guān)系有基本的認(rèn)識(shí)，為更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。重點(diǎn)：了解什么是社會(huì)學(xué)，了解它的歷史發(fā)展過程和研究的基本方法,一、什么是社會(huì)學(xué)一是側(cè)重于以社會(huì)整體作為研究對(duì)象，其古典時(shí)期的代表人物主要是孔德(A.Comte)、斯賓塞(H.Spencer)、涂爾干(E.Durkheim)，并由此開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中實(shí)證主

2、義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。 二是側(cè)重于以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象，其古典時(shí)期的代表人物是韋伯(M.Weber)，并由此開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)人文主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。 三是不屬于上述兩種的說法的，其中有些觀點(diǎn)影響較大，但最終沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。其中主要有“剩余說”、“學(xué)科說”、“調(diào)查說”、“問題說”等。 鄭杭生認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。,第一章 社會(huì)學(xué)意義與范疇第一節(jié)

3、 社會(huì)學(xué)性質(zhì),二、社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)：后者研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)；前者研究經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)基礎(chǔ)。 社會(huì)學(xué)與政治學(xué)：社會(huì)學(xué)偏重于研究政治行為；政治學(xué)研究整治過程如何運(yùn)轉(zhuǎn) 社會(huì)學(xué)與心理學(xué)：社會(huì)學(xué)著重研究人群共同體中的社會(huì)；心理學(xué)偏重于個(gè)人。,三、如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)掌握社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論框架，進(jìn)行客觀分析熟悉社會(huì)學(xué)術(shù)語培養(yǎng)綜合考慮社會(huì)現(xiàn)象的能力根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象變化趨勢(shì)來思考問題要有避

4、免陷入錯(cuò)誤的能力超越個(gè)人通過社會(huì)中社會(huì)作用觀察個(gè)人行為,第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的應(yīng)用,一、社會(huì)目標(biāo)： 解釋、預(yù)測(cè)、控制二、社會(huì)學(xué)的功能1、  認(rèn)識(shí)功能：描述、解釋、預(yù)測(cè)和規(guī)范2、  實(shí)踐功能：教育、管理、咨詢、監(jiān)督,三、社會(huì)學(xué)的應(yīng)用,1、  研究的科學(xué)家2、  政策顧問3、  專家4、  教學(xué)5、  非專業(yè)目的,第三節(jié) 社會(huì)學(xué)起源和發(fā)展,一、社會(huì)學(xué)誕生

5、 從社會(huì)學(xué)誕生的歷史背景來看，社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代性與民族國家的產(chǎn)物，它的誕生與工業(yè)革命所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、市民社會(huì)的危機(jī)，以及自然科學(xué)方法的影響是分不開的。對(duì)于社會(huì)學(xué)究竟誕生何時(shí)，學(xué)術(shù)界有不同的解釋，但絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)學(xué)一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家A.孔德在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第 4卷中正式提出。,二、社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò),第一個(gè)階段是從社會(huì)學(xué)誕生的19世紀(jì)30年代到70年代末，這是社會(huì)學(xué)的奠基階段，其代

6、表性人物就是孔德和斯賓塞(H.Spencer)；第二個(gè)階段是從19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代，這是社會(huì)學(xué)的形成階段，其代表性人物就是韋伯(M.Weber)和涂爾干(E.Durkheim)；第三個(gè)階段是從20世紀(jì)30年代到60年代中期，其最為重要的代表性人物就是帕森斯(T.Parsons)；第四個(gè)階段是從20世紀(jì)60年代的中期到70年代末，是各理論流派“群雄割據(jù)”的時(shí)代；第五個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代直至現(xiàn)在，是社會(huì)學(xué)多元綜合

7、的新時(shí)代，各種新的綜合理論大量涌現(xiàn)。,三、中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展簡況,中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展先后經(jīng)歷了傳入時(shí)期、成長時(shí)期、建設(shè)時(shí)期、中斷時(shí)期和恢復(fù)重建時(shí)期。據(jù)考證，中國各種書刊中最先采用“社會(huì)學(xué)”一詞的是譚嗣同1896年出版的《仁學(xué)》。社會(huì)學(xué)在初傳入中國時(shí)，叫做“群學(xué)”或“人群學(xué)”。最初用這一名稱的是康有為。據(jù)梁啟超所記廣州長興學(xué)舍教育大綱，康有為在1891年曾把“群學(xué)”同政治學(xué)原理一起并列為經(jīng)世之學(xué)。但是，譚嗣同只是提到社會(huì)學(xué)，而沒有涉及具體內(nèi)

8、容。嚴(yán)復(fù)是以群學(xué)的名稱系統(tǒng)介紹西方社會(huì)學(xué)內(nèi)容的第一人，他于1889年到1903年期間，陸續(xù)把斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》一書翻譯為《群學(xué)肄言》，并得以正式出版，這標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)的開端。中國社會(huì)學(xué)在1949年以前，先后經(jīng)歷了成長期和建設(shè)期，并獲得了飛速發(fā)展，也取得了許多令人矚目的成就，但到50年代初，受蘇聯(lián)的影響，我國在高等學(xué)校就停止了講授社會(huì)學(xué)，這種狀況一直延續(xù)到70年代末。1979年，在結(jié)束了“文化大革命”之后召開的中國共產(chǎn)黨十一屆

9、三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上，中斷了近30年之久的社會(huì)學(xué)也開始得以重建，并很快進(jìn)入了快速發(fā)展期。,四、當(dāng)代中國的社會(huì)學(xué)研究,（1）社會(huì)學(xué)理論與方法研究（2）小城鎮(zhèn)與社區(qū)發(fā)展研究（3）發(fā)展理論與中國現(xiàn)代研究（4）社會(huì)利益群體與中國社會(huì)分層研究（5）中國社會(huì)保障研究（6）社會(huì)問題研究（7）人與人的關(guān)系及人的現(xiàn)代化問題研究,參考資料,1、鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民出版社，1998年版。

10、2、戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社，PRENTICE HALL出版公司，1999年版。3、韓明謨主編：《社會(huì)學(xué)概論》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1997年版。4、賈春增主編：《外國社會(huì)學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版。5、楊善華主編：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999年版。6、宋林飛：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，1997年版。,復(fù)習(xí)思考題：,1、社會(huì)學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)

11、生的歷史背景和科學(xué)條件是什么？2、如何把握社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？3、如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？,第二章 社會(huì)學(xué)理論與研究方法,目標(biāo)和要求：通過本章的講解，使學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)研究方法，為更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。重點(diǎn)：了解社會(huì)學(xué)研究的基本方法 學(xué)時(shí)安排：本章計(jì)劃學(xué)時(shí)為6學(xué)時(shí),第一節(jié) 社會(huì)學(xué)理論模型,一、演化模型 使用自然進(jìn)化的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)，代表人物有孔德：野蠻社會(huì)—工業(yè)社會(huì)；禮俗社會(huì)—法理社會(huì)二、功能模型 代

12、表人物：帕森斯 社會(huì)本身能自我調(diào)節(jié)，并趨于穩(wěn)定 社會(huì)是自我維持系統(tǒng) 社會(huì)能維持系統(tǒng)穩(wěn)定發(fā)展,一、,三、沖突模型,科瑟爾在《社會(huì)沖突的功能》(1956)中最早使用了“沖突理論”這一術(shù)語。他反對(duì)帕森斯認(rèn)為沖突只具有破壞作用的片面觀點(diǎn)，力圖把結(jié)構(gòu)功能分析方法和社會(huì)沖突分析模式結(jié)合起來，修正和補(bǔ)充帕森斯理論。 達(dá)倫多夫則認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔,一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí),另一張是變遷、沖突和強(qiáng)制。為此，

13、社會(huì)學(xué)必須走出帕森斯所建構(gòu)的均衡與和諧的“烏托邦”，建立起一般性沖突理論。 賴克斯從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)帕森斯以價(jià)值規(guī)范為重心的秩序理論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活手段的分配應(yīng)該在建構(gòu)社會(huì)模型時(shí)占據(jù)優(yōu)先地位。 柯林斯的《沖突社會(huì)學(xué):邁向一門說明性科學(xué)》一書出版,標(biāo)志著沖突問題的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。,一、,四、符號(hào)互動(dòng)模型,基本假設(shè)：人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的這些事物的意義來源于個(gè)體與其同伴的互

14、動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。,符號(hào)互動(dòng)模型主要觀點(diǎn),心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過程。語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。心靈是社會(huì)過程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動(dòng)”過程，人通過人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。行為是個(gè)體在行動(dòng)過程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體的行為受他自

15、身對(duì)情境的定義的影響。在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。,第二節(jié) 社會(huì)學(xué)研究方法,一、研究問題和假設(shè)的形成現(xiàn)存理論中需要研究驗(yàn)證的問題早先研究發(fā)現(xiàn)的事實(shí)人類好奇心,二、研究設(shè)計(jì),實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：解決兩個(gè)變項(xiàng)之間的關(guān)系，但在實(shí)驗(yàn)過程中，往往缺少實(shí)驗(yàn)團(tuán)體自然實(shí)驗(yàn)：大多在自然狀態(tài)下觀察比較性歷史研究：以歷史資料作為研究資料。調(diào)查研究：使用問卷

16、、訪問和態(tài)度量表作為工具,,三、資料收集,1、參與調(diào)查、問卷調(diào)查、直接觀察法 （注意資料的效度、信度、代表性）2、 資料收集的技術(shù),四、資料分析,規(guī)范型：有結(jié)構(gòu) 開放型：無結(jié)構(gòu)，可以自由想象，但浪費(fèi)時(shí)間,五、解 釋,收集資料是否有效的最終表現(xiàn)形式1、資料之間的聯(lián)系與原因2、時(shí)間順序3、統(tǒng)計(jì)說謊,參考書,鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民大學(xué)出版社，1998年版。韓明謨主編：《社會(huì)學(xué)概論

17、》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1997年版。賈春增主編：《外國社會(huì)學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版。 艾爾·巴比：《社會(huì)研究方法》，華夏出版社、M·韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版。,復(fù)習(xí)思考題,1、試述定量分析和定性分析的區(qū)別？2、試述功能模型與沖突模型的區(qū)別？3、試述信度和效度的關(guān)系？,第三章 社 會(huì),目標(biāo)和要求： 通過本章的講解，使學(xué)生了解什么是社會(huì)、社會(huì)

18、的構(gòu)成要素和主要類型，以及社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度。重點(diǎn)：了解什么社會(huì)，并掌握社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度 學(xué)時(shí)安排：本章計(jì)劃學(xué)時(shí)為8學(xué)時(shí),第一節(jié) 社會(huì)概述,一、社會(huì)的詞源與意義。 中文中“社”與“會(huì)”的本義和擴(kuò)展意義，英文中“society”及其相關(guān)詞匯的含義社會(huì)本質(zhì)上是指人和人的一種結(jié)合方式和結(jié)構(gòu)狀態(tài)。,二、對(duì)社會(huì)的理論解釋,1、 唯名論。對(duì)社會(huì)本質(zhì)的看法之一是把社會(huì)看成為僅僅是一個(gè)由真實(shí)的個(gè)人形成空 洞的概念的唯名論觀念，

19、認(rèn)為“社會(huì)只是單純的名稱，個(gè)人才是最終的實(shí)體”。故社會(huì)就是人的集合體（共同體），僅僅是代表了許多人的總和”。2、 唯實(shí)論。認(rèn)為“社會(huì)不僅僅是個(gè)人的集合，而是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，它塑造了個(gè)人的思想和行動(dòng)，即規(guī)定了個(gè)別人的存在”。3、建構(gòu)論。建構(gòu)論者力圖避免前兩種看法的對(duì)立狀態(tài)，而從社會(huì)過程性的建構(gòu)入手，動(dòng)態(tài)地看待問題，尋求解決問題的有效方法。,二、社會(huì)的要素和結(jié)構(gòu) 1、社會(huì)的本源要素：自然環(huán)境；個(gè)體；社會(huì)群體與組織。

20、 2、行為要素：社會(huì)結(jié)合與交往；物質(zhì)經(jīng)濟(jì)；政治；文化。 3、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；文化結(jié)構(gòu)；人際結(jié)構(gòu)。,第二節(jié) 社會(huì)的類型及特征,一、類型1、K.馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式為依據(jù)，將社會(huì)基本形態(tài)概括為5種：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義極其初級(jí)階段）。,,2、根據(jù)社會(huì)賴以生存的方式，可以分為 狩獵的與采集的社會(huì)畜牧的社會(huì)　初民社會(huì)　　農(nóng)業(yè)社會(huì)　　工業(yè)社會(huì)　后工業(yè)社會(huì),

21、二、社會(huì)的主要功能　　1、整合的功能。社會(huì)將無數(shù)單個(gè)的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。　　2、交流的功能。社會(huì)創(chuàng)造了語言、文字、符號(hào)等人類交往的工具，，為人類交往提供了必要的場(chǎng)所，從而保持和發(fā)展人們的相互關(guān)系?！　?、導(dǎo)向的功能。社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向?！　?、繼承和發(fā)展的功能。人的生命短暫，

22、人類一代代更替頻繁，而社會(huì)則是長存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會(huì)而得以積累和發(fā)展,參考書,鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民大學(xué)出版社，1998年版。韓明謨主編：《社會(huì)學(xué)概論》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1997年版。賈春增主編：《外國社會(huì)學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版。,復(fù)習(xí)參考題,什么是社會(huì)？社會(huì)的構(gòu)成要素？試述社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論？社會(huì)有哪些功能？,第四章 文化,目標(biāo)和要求：本章旨在

23、使學(xué)生了解文化的基本定義，把握文化的特征、結(jié)構(gòu)與功能，了解文化交流的意義以及文化交流過程中的各種問題，認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的重要意義。重點(diǎn)：了解文化的定義以及文化的分析視角,第一節(jié) 什么叫文化,文化的定義 普芬多夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。 泰勒：文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子所獲得的任何技巧與

24、習(xí)慣。,文化的特性,文化具有超生理性和超個(gè)人性；文化的復(fù)合性；文化的象征性；文化的傳遞性；文化的變遷性和文化墮距。,文化的功能,文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范文化社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)文化塑造了社會(huì)的人,第二節(jié) 文化的分類,物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化：又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。,主文化與亞文化,主文化：是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)

25、人所接受的文化。亞文化：指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。,主文化與反文化,主文化：指在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化：對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存文化的抵制和對(duì)抗。,第三節(jié) 文化的結(jié)構(gòu),文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它即可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。文化叢 文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人

26、們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒?dòng)等。文化模式 所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。,第四節(jié) 文化的分析,文化模式的交流 文化震驚：指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。 文化邊際：兩種文化的交界地帶。,文化模式的評(píng)價(jià),文化中心主

27、義：也稱種族中心主義，指各個(gè)國家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的。文化相對(duì)主義：它認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。,多元文化與統(tǒng)一國家,由于歷史的原因，當(dāng)代中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)多元的特色。文化交流和文化共享為文化進(jìn)步和社會(huì)整合起到了積極的作用。,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,現(xiàn)代化并非“漢化”

28、或“西化”。現(xiàn)代化不可避免地要考慮民族傳統(tǒng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，充分考慮民族特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化是各族文化共同繁榮前提下的社會(huì)進(jìn)步，決不能以犧牲某一民族文化為代價(jià)。,參考書目,1、戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社，PRENTICE HALL出版公司，1999年版。2、童恩正：《文化人類學(xué)》，上海人民出版社，1989年版。3、夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派--文化研究的歷史

29、》，中國人民大學(xué)出版社，1997年版。4、鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民大學(xué)出版社，1998年版。,復(fù)習(xí)思考題,E.B. 泰勒的文化定義是什么？什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系？試析文化中心主義與文化相對(duì)主義。,第五章 社會(huì)化,目標(biāo)和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能準(zhǔn)確理解社會(huì)化的基本涵義，掌握社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的基本角度，了解社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用以及社會(huì)化的主

30、要機(jī)構(gòu)，明確社會(huì)化的過程與基本內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)和處理我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種社會(huì)化問題。重點(diǎn)：社會(huì)化的基本概念、過程和內(nèi)容,第一節(jié) 什么是社會(huì)化,社會(huì)化的定義狹義：從生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。廣義：社會(huì)化不僅是生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程，是一個(gè)貫穿人生始終的過程。,社會(huì)化的類型,初級(jí)社會(huì)化：發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化：人們?cè)诖诉^程中學(xué)習(xí)將來要扮演的角色。發(fā)展社會(huì)化：指成

31、年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。逆向社會(huì)化：晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長輩。再社會(huì)化：指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。,社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三種角度,文化的角度：社會(huì)化被看作是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程。個(gè)性發(fā)展的角度：社會(huì)化被看作一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程。社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度：社會(huì)化就是要使人變得具有社會(huì)性。,第二節(jié) 社會(huì)化的必要條件,社會(huì)化的個(gè)人生物條件：能力、思維能力、學(xué)

32、習(xí)能力、較長的依賴生活期社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境條件：家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū),第三節(jié) 社會(huì)化的理論、內(nèi)容和過程,關(guān)于社會(huì)化的理論庫利“鏡中我”理論：人們通過觀察別人對(duì)自己的反映而形成關(guān)于自我的概念。米德的角色扮演理論：社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是角色扮演，即是學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。弗洛伊德的人格發(fā)展理論：弗洛伊德把人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，即口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和兩性期。

33、埃里克森：社會(huì)化貫穿人成長的一生，并把人的一生劃分為8個(gè)階段：信任與不信任、自主與羞怯、主動(dòng)與內(nèi)疚、勤奮與自卑感、認(rèn)同與角色混淆、親密與孤獨(dú)感、關(guān)注后代與關(guān)注自我、完善與絕望。生命歷程理論：將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。,社會(huì)化的基本內(nèi)容,政治社會(huì)化道德社會(huì)化性別角色社會(huì)化再社會(huì)化,社會(huì)化的基本過程,兒童期青年期成年期老年期,第四節(jié) 社會(huì)化過程中的問題,早期社會(huì)化的困境社會(huì)失范與再社會(huì)化問題社會(huì)

34、變遷與成人的繼續(xù)社會(huì)化代差問題,參考書目,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)理論教研室 《社會(huì)學(xué)教程》 北京大學(xué)出版社戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社，PRENTICE HALL出版公司，1999年版。鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民大學(xué)出版社，1998年版。,復(fù)習(xí)思考題,1、簡析狹義的和廣義的社會(huì)化研究領(lǐng)域。2、簡述社會(huì)化的主要機(jī)構(gòu)，并聯(lián)系當(dāng)前我國實(shí)際情況，分析社會(huì)化過程中應(yīng)注意完善和

35、加強(qiáng)哪些機(jī)構(gòu)？3、簡述社會(huì)化過程的基本內(nèi)容。4、簡述我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的社會(huì)化問題。,第六章 社會(huì)互動(dòng),目標(biāo)和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能準(zhǔn)確理解社會(huì)互動(dòng)的基本涵義，掌握社會(huì)互動(dòng)的基本理論，分析社會(huì)互動(dòng)的基本方式，并著重介紹了集體行為．重點(diǎn)：社會(huì)互動(dòng)的基本概念、基本理論、基本方式 、學(xué)時(shí)安排： 本章計(jì)劃學(xué)時(shí)為12學(xué)時(shí),第一節(jié) 社會(huì)互動(dòng)概述,一、社會(huì)互動(dòng)的涵義 社會(huì)互動(dòng)就是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體通過接近、接觸等方式

36、而發(fā)生的交互作用的過程。,二、社會(huì)互動(dòng)的一般過程及影響因素,社會(huì)互動(dòng)的過程從最一般的意義上來看，主要有如下幾個(gè)階段：1．接近和接觸階段。 2．理解與了解階段。3．調(diào)整與反應(yīng)階段。,影響社會(huì)互動(dòng)的因素主要有如下幾種,第一，生物因素第二，心理因素第三，社會(huì)因素第四，文化因素,第二節(jié) 社會(huì)互動(dòng)的理論一、符號(hào)互動(dòng)理論1、喬治·米德：每個(gè)人都有自己與自己的交往過程，按照符號(hào)進(jìn)行交往，所有符號(hào)都有文化意義

37、上的特征，互動(dòng)是以有意義符號(hào)為基礎(chǔ)的行動(dòng)過程。2、郝伯特·布魯默：我們是根據(jù)我們賦予客觀事物的意義來規(guī)定我們對(duì)它的行動(dòng)；我們所賦予事物的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；在任何情景下，我們都經(jīng)歷內(nèi)部解釋過程3、威廉·托馬斯：所有人都必須共有符號(hào)的意義，才能進(jìn)行行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)主觀，自我重要性，未考慮其它因素。,二、擬劇論（戈夫曼）研究制造印象以及別人根據(jù)自己印象做出反應(yīng)的過程，前提是碰到不熟悉的人時(shí)發(fā)生的情況。人類互動(dòng)的特

38、點(diǎn)是印象處理，希望別人按自己的愿望行為，當(dāng)?shù)谝挥∠笕∽饔脮r(shí)，人們往往制造一種印象，目的是為了控制互動(dòng)者。,三、本土方法論,任何人的互動(dòng)都由一種民間規(guī)則支配著，互動(dòng)雙方都具有對(duì)事件常識(shí)性的知識(shí)和假設(shè)，以此解釋互動(dòng)雙方的常用規(guī)則。,四、交換理論,霍曼斯交換社會(huì)學(xué)，適用于小群體研究，它包含幾個(gè)基本命題：1、  成功命題2、  刺激命題3、  價(jià)值命題4、  剝奪和滿足命題5、  攻

39、擊與贊同命題6、  理性命題,第三節(jié) 社會(huì)互動(dòng)的基本方式,一、暗示與模仿（一）暗示1、什么是暗示？ 埃爾伍德認(rèn)為：“凡一個(gè)人以一個(gè)意思傳達(dá)給別人，別人無批評(píng)的，或無合理的根據(jù)，即接受了，此種過程謂之暗示”。博格達(dá)斯則說：“暗示是有意地或無意地發(fā)出刺激的過程”。暗示就是一種行為或行為結(jié)果通過直接或間接的方式，在無批評(píng)、無對(duì)抗的條件下，迅速使他人的心理受到影響，并進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的行為的過程。,從主觀的方面看，可以產(chǎn)生

40、暗示反應(yīng)的條件主要有如下幾種：第一，具有接受暗示刺激的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣系統(tǒng)。第二，不存在與暗示刺激相沖突的行為習(xí)慣和心理狀態(tài)。第三，態(tài)度、價(jià)值觀念等內(nèi)在系統(tǒng)處于尚不穩(wěn)固或不成熟狀態(tài)。第四，極端的情緒狀態(tài)。,從刺激作用的狀況來看，容易引起暗示的刺激主要有如下特點(diǎn)：第一，有節(jié)奏或單純的刺激，如詩歌、韻語、國旗、商標(biāo)等容易使人集中注意力；第二，反復(fù)持久的刺激；第三，具有特殊的暗示潛力的刺激，如神圣性、較高的社會(huì)地位及暗示者的豐富常

41、識(shí)等，都容易使他人接受暗示。,暗示類型,1．直接暗示。又稱為提示，是指暗示者給予受暗示者的面對(duì)面的暗示。2．間接暗示。指用委婉曲折的表示或刺激對(duì)他人發(fā)生暗示作用。間接暗示常常具有潛移默化的功效。3．反暗示。暗示刺激引起與暗示者的預(yù)期相反的反應(yīng)就是反暗示。如“此地?zé)o銀”的標(biāo)記引起“此地有銀”的聯(lián)想，就是一種典型的反暗示。4．自動(dòng)暗示。也就是自我暗示。或者說暗示刺激不是來自外界而來自于受暗示者自身內(nèi)部的暗示作用。,（二）模仿模仿就是

42、對(duì)暗示的反應(yīng)，也就是由暗示刺激而引發(fā)的類似的心理及行為的反應(yīng)過程。模仿并不僅限于行為，思想、情感方面同樣可以模仿，這里主要取決于暗示刺激，行為的暗示產(chǎn)生行為的模仿，思想、情感的暗示產(chǎn)生思想、情感的模仿。,模仿的種類,根據(jù)模仿者過程中是否具有主動(dòng)、自覺意識(shí)的加入，將模仿分為兩類：即自動(dòng)模仿與有意模仿。自動(dòng)模仿是指對(duì)他人的思想、行為等自然而然的模仿過程。而有意模仿就是對(duì)他人的有意仿效。有意模仿又分為非合理模仿與合理模仿兩種情況，非合理模仿

43、是指那些只對(duì)行為的表面進(jìn)行刻意的模仿而不理解其所以模仿的意義。合理模仿則是出于對(duì)模仿對(duì)象的深刻理解、以及模仿者的理性思考。,二、競(jìng)爭(zhēng)與沖突（一）競(jìng)爭(zhēng)：指的是社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。特點(diǎn)：第一，競(jìng)爭(zhēng)是人們對(duì)于同一個(gè)目標(biāo)的追求，目標(biāo)不同就不會(huì)形成競(jìng)爭(zhēng)。第二，被追求的目標(biāo)一定是稀缺而難得的。第三，競(jìng)爭(zhēng)的目的主要在于獲得目標(biāo)，而不在于反對(duì)其他競(jìng)爭(zhēng)者。,競(jìng)爭(zhēng)類別：可以根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的不同將競(jìng)爭(zhēng)分為三大類：

44、即地境的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)地位的競(jìng)爭(zhēng)。也有的西方學(xué)者把競(jìng)爭(zhēng)分為合作競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)、地境競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)乖。,（二）沖突沖突指的是個(gè)人與個(gè)人或群體與群體之間為了某種利益、目標(biāo)等而互相斗爭(zhēng)、壓制、破壞以至消滅對(duì)方的方式與過程。。,沖突與競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)別,沖突的直接目的是打敗對(duì)方，它是直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的一種互動(dòng)行為，如械斗、訴訟等。沖突的雙方一般都有直接的、公開的甚至是面對(duì)面的接觸，所以，沖突是一種直接的反對(duì)關(guān)系。沖突的雙

45、方所爭(zhēng)奪的目標(biāo)既有相同性質(zhì)，又有不同性質(zhì)。這是因?yàn)闆_突雙方往往因價(jià)值觀念等方面的差異，以至于雖然他們?cè)谕活I(lǐng)域爭(zhēng)奪，但所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻各不相同。沖突在形式上要比競(jìng)爭(zhēng)激烈得多。,沖突的種類,從沖突的性質(zhì)上分為經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、民族沖突、階級(jí)沖突等；從沖突的規(guī)模上有個(gè)人之間的沖突和集團(tuán)之間的沖突；從沖突的程度上，有口角、拳斗、決斗、仇斗、械斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等。,沖突的作用,沖突對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生重大的影響作用，至于是積

46、極作用還是消極作用，則要看沖突的性質(zhì)而定。一般來說，符合人民群眾利益和要求的沖突，對(duì)社會(huì)的發(fā)展便有積極的促進(jìn)作用，而違背人民群眾利益的沖突則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙和破壞作用。因此，如何避免和消除具有消極意義的沖突是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要課題,三、順應(yīng)與同化 （一）順應(yīng)順應(yīng)是指人類通過形成新的行為習(xí)慣或改變?cè)械男袨榱?xí)慣，以適合于環(huán)境需要的過程。順應(yīng)與適應(yīng)：適應(yīng)原本是一個(gè)生物學(xué)概念，指的是生物體改變其身體特質(zhì)或生活習(xí)慣以迎合自然環(huán)境的需要

47、。而順應(yīng)則是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，特指人們對(duì)于社會(huì)環(huán)境的順合。但是，在近來的文獻(xiàn)中，兩個(gè)概念的區(qū)別正在消失，人們賦予適應(yīng)以更多的社會(huì)學(xué)意義，并有逐步取代順應(yīng)一詞的趨勢(shì)。但是，作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，我們還是要對(duì)順應(yīng)作適當(dāng)?shù)慕榻B。,順應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)和沖突,作為一種社會(huì)互動(dòng)過程，順應(yīng)與競(jìng)爭(zhēng)和沖突的關(guān)系十分密切，正是由于存在競(jìng)爭(zhēng)和沖突，才進(jìn)而產(chǎn)生了順應(yīng)。或者說，順應(yīng)就是人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、沖突結(jié)果的一種適應(yīng)。帕克認(rèn)為，順應(yīng)就是起源于沖突，因?yàn)闆_突的結(jié)果不外乎三

48、種情況：即勝利、失敗與和解。無論哪能一種結(jié)果最后都是以都雙方的順應(yīng)為前提的。失敗者對(duì)勝利者的服從是一種統(tǒng)治與服從的順應(yīng)關(guān)系，沖突雙方的和解則是雙方調(diào)整自己的行為互相順應(yīng)對(duì)方的關(guān)系。從這種意義上說，順應(yīng)是消除沖突的一種有效方法。,順應(yīng)的類型,和解，也就是互動(dòng)雙方改變?cè)械臄硨?duì)態(tài)度，彼此容納、建立友好關(guān)系；妥協(xié)，即雙方通過訂立一些條件而暫時(shí)平息沖突；容忍，是指暫時(shí)采取克制的態(tài)度以避免沖突的發(fā)生調(diào)解，即由第三者出面對(duì)雙方的矛盾加以調(diào)停；

49、仲裁，即通過第三者的裁決來解決雙方的矛盾，這種仲裁對(duì)雙方都具有約束力。還有其他的一些種類，如歸化、奴役、權(quán)變等，不再一一介紹。,（二）同化同化指的是人們由于生活環(huán)境的改變，而逐漸改變了原來的生活習(xí)慣以適應(yīng)新環(huán)境的過程。,同化與順應(yīng)的區(qū)別,首先，順應(yīng)主要是指隨時(shí)隨地改變部分已有習(xí)慣或行為，而同化則是逐漸改變了全部原來的習(xí)慣；其次，順應(yīng)是極為廣泛的，幾乎人人都對(duì)其環(huán)境或他人具有一定的順應(yīng)行為，而同化則只產(chǎn)生在那些生活環(huán)境突然發(fā)生了

50、重大改變并且還要在新的環(huán)境中繼續(xù)生存下去的人身上。,同化的意義,同化，作為一種特殊的社會(huì)互動(dòng)過程，無論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人都具有重要的意義。對(duì)于社會(huì)來說，它主要起到了文化的傳播與融合的作用，而對(duì)個(gè)人來說，同化則使人的行為產(chǎn)生了根本性的改變。當(dāng)然，這種改變不是在短期內(nèi)能完成的，它需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。其實(shí)，對(duì)個(gè)人來說，同化就是一個(gè)人格重塑的過程。,四、合作全作也是一種重要的社會(huì)互動(dòng)方式，它指的是個(gè)人以及群體之間為達(dá)到某種共同的目標(biāo)而彼

51、此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。人們之所以要進(jìn)行合作，主要是為了實(shí)現(xiàn)單靠一方的行動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。如在自然的巨大力量面前，在某些社會(huì)敵對(duì)勢(shì)力面前，都需要一些人的合作，才能夠使他們生存下去。從廣義上說，人類的社會(huì)生活都是建立在合作基礎(chǔ)上的。因此，沒有合作也就沒有社會(huì)。,合作的基礎(chǔ),第一，情感接近。人與人之間須有情感上的接近，才能使合作順利進(jìn)行。相互之間彼此憎惡是難以合作的。第二，思想一致。思想上的一致使彼此在態(tài)度、價(jià)值觀方面都比較接近，為持久

52、的合作打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，動(dòng)作配合。只有思想和情感上的一致而沒有動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，合作同樣不能實(shí)現(xiàn)。所以，互勸者在動(dòng)作上的配合是保證合作順利進(jìn)行的重要條件。第四，相互信任。許多合作的夭折就在于合作者之間相互猜忌和懷疑，所以，在合作過程中相互信任，對(duì)于合作的成功至關(guān)重要。,第三節(jié) 集體行為,一、集體行為的涵義集體行為又稱為集群行為、集合行為等。集體行為就是指那些具有一定規(guī)模的、相對(duì)來說是自發(fā)的、無組織的群體的思維、情感和行

53、為方式。,二、集體行為的條件,（一）   環(huán)境和場(chǎng)所（二）   失范（三）   社會(huì)控制機(jī)制的解體（四）   相對(duì)剝奪（五）   權(quán)力斗爭(zhēng),三、集體行為的類型,（一）群眾它指的是由于某種共同的注意中心或共同利益而臨時(shí)聚集到一起的人群。不確定感、緊近咸以及結(jié)構(gòu)松散和所處情況的模糊不清是群眾的重要特征。勒朋的觀點(diǎn)，群眾就是“集合在

54、一個(gè)地方的受到共同感情鼓舞的一群人，他們準(zhǔn)備跟隨自己的頭頭隨便到哪里去”。,群眾的類別,表意群眾。是指為了其成員的個(gè)人滿足而組織起來的，可以提供感情表達(dá)和釋放機(jī)會(huì)的群眾。行動(dòng)群眾。也就是正在行動(dòng)的群眾，即參加暴亂、騷亂或從事其他極端活動(dòng)的群眾。行動(dòng)群眾往往集中于某種目的或現(xiàn)象，并且經(jīng)常是憤怒的且懷有敵意的。團(tuán)結(jié)群眾。其實(shí)這是表意群眾的一種形式，但是這些群眾還具有一些超越情感表達(dá)之外的社會(huì)功能。,（二）大眾行為1．時(shí)尚。時(shí)尚是指在一

55、定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活中的一種非常規(guī)的行為模式的流行現(xiàn)象。它具有新穎性、從眾性、珍貴性的特點(diǎn)。顯示奢侈的原則是時(shí)尚流行的重要準(zhǔn)則。與時(shí)尚密切聯(lián)系的另外兩個(gè)概念是時(shí)髦和時(shí)狂。2．恐慌。指的是人們?cè)谏鐣?huì)危機(jī)狀態(tài)下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或想象的威脅作出的不合作和不合理的反應(yīng)。所以，不合作和不合理是恐慌行為的重要特征。,（三）信息傳播中的集體行為1．傳聞與謠言。這是信息傳播的最松散的方式。傳聞也叫做“閑話”或“流言”，它起源于無名渠道的非正式消息。謠言

56、也是一種在非正式渠道中傳播的消息，但通常人們更傾向于認(rèn)為謠言出自有目的的制造。一般而言，我們都籠統(tǒng)地把傳聞與謠言都看作是在社會(huì)大眾中相互傳播的關(guān)于人或事的不確切的消息。,傳聞與謠言的傳播加工方式,①磨尖。接受者再傳播時(shí)對(duì)原有的信息斷章取義，從全部內(nèi)容中選擇適合自己品味與興趣的內(nèi)容加以渲染，而其他的就舍棄或淡化了。②削平。重新安排某些情節(jié)，把某些細(xì)節(jié)省去，使故事性加強(qiáng)，既易于向人傳播，又易于吸引他人。③同化。再傳者根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，

57、對(duì)所接受的的信息“添油加醋”，使之更符合自己的人格特點(diǎn)。,2．輿論。輿論又叫做公眾輿論，它指的是公眾對(duì)某一個(gè)問題的態(tài)度或意見。輿論重要特征：（1）輿論是社會(huì)上一般人贊同的意見。（2）輿論是含有一定理性成分的意見。（3）輿論具有較強(qiáng)的影響力。（4）輿論的對(duì)象一般來說是關(guān)系到公眾中大多數(shù)人利益的事情，即輿論的產(chǎn)生總是在人們共同關(guān)注的事情上。,參考書目,1、鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（修訂本），中國人民出版社，1998年版。2

58、、歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，浙江人民出版社，1989年版。3、奚從清、俞國良：《角色理論研究》，杭州大學(xué)出版社，1991年版。4、戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社、PRENTICE HALL出版公司,復(fù)習(xí)參考題,社會(huì)互動(dòng)的一般過程及影響？簡述符號(hào)互動(dòng)論和本土方法論？分析順應(yīng)與同化的區(qū)別？集體行為的定義及集體行為產(chǎn)生的條件？,第七章 社會(huì)群體,目標(biāo)和要求：

59、通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解社會(huì)群體的概念及其特征，認(rèn)識(shí)社會(huì)群體的不同類型，著重把握初級(jí)社會(huì)群體的特征及其功能，認(rèn)識(shí)初級(jí)群體的發(fā)展變化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的影響。重點(diǎn)：把握初級(jí)社會(huì)群體的特征及其功能，認(rèn)識(shí)初級(jí)群體的發(fā)展變化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的影響。學(xué)時(shí)安排：本章計(jì)劃學(xué)時(shí)為8學(xué)時(shí),第一節(jié) 社會(huì)群體及其類型,什么是社會(huì)群體 所謂社會(huì)群體，就是處在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的合成體。這個(gè)群體，一般來說，不僅群體中的個(gè)人自己

60、能夠意識(shí)到，而且也是被群體以外的人們所意識(shí)到了的。,社會(huì)群體的類型,初級(jí)群體與次級(jí)群體正式群體與非正式群體內(nèi)群體與外群體所屬群體與參照群體血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體,第二節(jié) 社會(huì)群體結(jié)構(gòu)及其作用過程,群體凝聚力 指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。群體規(guī)范 指在某一特定群體活動(dòng)中，被認(rèn)為是合適的成員行為的一種期望，是群體所確立的一種標(biāo)準(zhǔn)化的觀念。,群體內(nèi)部關(guān)系,指成員間彼此交流和作用的

61、狀態(tài)和過程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分，可以從群體規(guī)模、社會(huì)網(wǎng)、群體內(nèi)部信息溝通方式三個(gè)方面來考察。,群體領(lǐng)導(dǎo)與決策,兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：工具性領(lǐng)導(dǎo)；表意性領(lǐng)導(dǎo)三種領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)：權(quán)威型；民主型；放任型。群體決策：指在群體活動(dòng)中，群體針對(duì)遇到的問題而做出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。,第三節(jié) 初級(jí)社會(huì)群體,初級(jí)社會(huì)群體的涵義 親密的、面對(duì)面接觸和合作的群體，包括家庭、兒童伙伴群等,初級(jí)社會(huì)群體的基本特征,成員有限；

62、成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)全部個(gè)性；成員間的交往富于感情；成員難以替代；群體整合程度高；群體控制依靠非正式手段。,初級(jí)社會(huì)群體的形成條件,活動(dòng)空間接近；接觸時(shí)間長；相互交往比較自由；交往各方角色、地位間的社會(huì)差異較小。,初級(jí)社會(huì)群體的功能,正功能：承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；滿足人們的情感需要；有助于維護(hù)社會(huì)秩序。負(fù)功能： 從微觀心理角度看，初級(jí)群體可能壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性

63、的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會(huì)發(fā)展； 從宏觀結(jié)構(gòu)角度看，初級(jí)群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系。,我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的初級(jí)群體,社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期初級(jí)群體的變化；初級(jí)群體變化對(duì)于社會(huì)生活的影響。,第三節(jié) 初級(jí)社會(huì)群體的典型——家庭,家庭的概念 作為生活實(shí)體，家庭可以看作是實(shí)體婚姻、孩子、生活共同體三個(gè)部分的綜合。,家庭的起源與發(fā)展,血緣家庭；普那路亞家庭；偶婚家庭；父權(quán)制家庭；一夫一妻制家庭。,家庭的類型,核心家庭：又

64、稱夫婦家庭，就是只有父母和未婚子女共同居住和生活。主干家庭：指父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭：指父母（或一方）與多對(duì)（或再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。,參考書目,1、戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)出版社、PRENTICE HALL 出版公司，1999年版。2、費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年版。3、費(fèi)孝通：《生育制度》，天津人民

65、出版社，1981年版。4、韓明謨主編：《社會(huì)學(xué)概論》，中央廣播電視大學(xué)出版社，1997年版。,復(fù)習(xí)思考題,1、什么是社會(huì)群體？社會(huì)群體具有哪些基本特征？2、什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？3、簡述初級(jí)社會(huì)群體的基本特征。4、如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化？5、簡述家庭的發(fā)展過程。,第八章   組 織,目標(biāo)和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解社會(huì)組織的概念及其

66、特征，認(rèn)識(shí)社會(huì)組織的不同類型，著重分析社會(huì)組織的行政操作過程.。重點(diǎn)：把握社會(huì)組織的涵義、分類、社會(huì)組織的行政操作過程。,第一節(jié) 組織概述,一、社會(huì)組織的涵義廣義：任何一群人，只要相互有比較經(jīng)常固定的交往，如家庭、社會(huì)、國家，就可稱為組織?；蛘哒f，所有的群體都可以說是組織。包括初級(jí)和次級(jí)群體。,,狹義：專指那些為了完成某種事務(wù)而設(shè)的群體，例如：軍隊(duì)、學(xué)校、醫(yī)院、教堂等，主要指的是次級(jí)群體。,,Robert Presthus的定義

67、：通過統(tǒng)籌成員的活動(dòng)而達(dá)到有限目標(biāo)的大型和相當(dāng)持久的社會(huì)體系。馬奇和西蒙：組織是互動(dòng)人群的集合體，是社會(huì)中任何類似于集中合作體系中最龐大的集合體。,,巴納德：正式的組織是一種在有意識(shí)的、謹(jǐn)慎的、有意圖的人們之間的合作。依佐尼：組織是社會(huì)的單元（或人類群體），組織被有意建構(gòu)和重構(gòu)起來，以達(dá)成特定的目的。,組織結(jié)構(gòu)特征：,組織是有意圖地尋求達(dá)成相對(duì)具體目標(biāo)的集合體。也就是說，在某中意義上講，組織是“有意圖的，”這指的是參與者的活動(dòng)和相

68、互關(guān)系被協(xié)調(diào)起來以達(dá)到特定目標(biāo)。有明確的目標(biāo)：也就是說，目標(biāo)是具體的，定義是清晰的，為各種活動(dòng)提供了明確的方向。,,組織是形式化程度較高的集合體：組織結(jié)構(gòu)的形式化程度表現(xiàn)在：其指導(dǎo)行為的規(guī)章被準(zhǔn)確且明確地闡述出來，其角色和角色關(guān)系并不依賴于該結(jié)構(gòu)的個(gè)人特質(zhì)和個(gè)體間的關(guān)系。參與者的協(xié)作是有意識(shí)的、謹(jǐn)慎的，人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)是清晰的，而且可以有意圖地被建構(gòu)和重建起來。,2、組織與其它集合體的區(qū)別,古代組織的規(guī)模和功能都非常有限 結(jié)構(gòu)

69、的區(qū)別：古代的組織是基于血緣和地緣關(guān)系，現(xiàn)代組織則主要是一種契約性的 專業(yè)化程度不一樣：,組織對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響：,1）組織的數(shù)量與規(guī)模的發(fā)展導(dǎo)致了“權(quán)利精英”出現(xiàn)，2）非人格化和非合理性,二、組織的特點(diǎn),持續(xù)性：組織比其他社會(huì)結(jié)構(gòu)類型更具持續(xù)性。 可靠性：可控性：,第二節(jié)、組織的目標(biāo),1、什么是組織目標(biāo)1）組織擁有者希望致力達(dá)到的某種想象中的境界，2）組織內(nèi)部有關(guān)人員總合起來作為一個(gè)集體所決定的方向 簡單為：組織要達(dá)到的目