太平天國論文

1、論太平天國運(yùn)動(dòng)論太平天國運(yùn)動(dòng)太平天國運(yùn)動(dòng)的時(shí)間及起因：太平天國運(yùn)動(dòng)的時(shí)間及起因：太平天國（1851年～1864年）是清朝后期的一次由農(nóng)民起義創(chuàng)建的農(nóng)民政權(quán)。開始的標(biāo)志是道光三十年（1851年）金田起義轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘，贛、皖、浙等省，最后定都天京（即今南京）正是建立與清王朝對(duì)峙的南方農(nóng)民政權(quán)，結(jié)束的標(biāo)志是同治三年（1864年）天京陷落，歷時(shí)13年。這次起義開創(chuàng)了中國不少先河，例如中國農(nóng)民起義第一次遭到中外勢力共同鎮(zhèn)壓、利用西方宗教發(fā)動(dòng)起義、頒布了

2、中國歷史上第一個(gè)發(fā)展資本主義的政治綱領(lǐng)《資政新篇》。太平天國運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。而從整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程看，太平天國政權(quán)的興亡與農(nóng)民的支持與否有著密切的關(guān)系。太平天國的興起離不開農(nóng)民的支持，而要獲得農(nóng)民支持，就必須重視和照顧農(nóng)民利益，尤其是農(nóng)民的土地問題。早在金田起義以前，洪秀全根據(jù)廣大農(nóng)民迫切要求擺脫貧窮苦難的愿望，表示了對(duì)土地問題的極大關(guān)注和對(duì)地主土地所有制的強(qiáng)烈不滿。在《

3、原道醒世訓(xùn)》中，洪秀全對(duì)私有制作了深刻批判，認(rèn)為“世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出于私”。定都天京不久，太平天國頒布了解決土地問題的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》。這個(gè)改革方案以農(nóng)民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農(nóng)民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”；產(chǎn)品也平均分配，余物歸公，以便“大家處處平均，人人飽暖”；最終的目標(biāo)是要建立“有田同耕，有

4、飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)。無疑，這種土地改革方案，表達(dá)了千百年來生活在苦難之中的廣大農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個(gè)方案不可能真正實(shí)行，但在太平天國運(yùn)動(dòng)初期，這種平分土地的主張對(duì)許多農(nóng)民來說確實(shí)有很大的吸引力，對(duì)動(dòng)員廣大農(nóng)民起到了巨大的鼓舞作用。極大的調(diào)動(dòng)了農(nóng)民支持太平天國的積極性，從而也推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。除重視農(nóng)民土地問題外，太平天國還從政治上廣泛動(dòng)員和依靠農(nóng)民。1851

5、年起義之前，洪秀全就明確表示要打破封建禮教，代之以“天下多男子，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”，試圖把農(nóng)民從政治壓迫之下解放出來。金田起義以后，太平天國廣泛動(dòng)員農(nóng)民和依靠農(nóng)民，以推翻清王朝的統(tǒng)治。首先是重視對(duì)農(nóng)民的思想動(dòng)員。太平軍所到能指望農(nóng)民對(duì)它繼續(xù)支持。事實(shí)上，定都天京后，太平天國政權(quán)迅速異化，其領(lǐng)導(dǎo)人建立了嚴(yán)格的等級(jí)制，規(guī)定不同的等級(jí)享有不同的特權(quán)，從反皇權(quán)到迷戀皇權(quán)。天王洪秀全成了“獨(dú)一真神”，為了神化自己，自稱“天生

6、真主，命作君主”。整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層為“繁華迷惑”，窮奢極欲，愈來愈腐化，完全脫離了廣大農(nóng)民。隨著太平天國上層的皇權(quán)化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官制本來是太平天國動(dòng)員農(nóng)民的基層組織，可是后來逐漸為地主和地痞無賴所把持，“軍帥請(qǐng)當(dāng)?shù)赜猩韮r(jià)者充當(dāng)，師帥以書役及土豪充當(dāng)”。這些人利用職權(quán)，在鄉(xiāng)間橫行霸道，對(duì)農(nóng)民“敲詐逼勒，無所不至”。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護(hù)農(nóng)民的利益，甚至走向農(nóng)民的對(duì)立面，這就極大地動(dòng)搖了太平天國的政權(quán)基礎(chǔ)。最后，當(dāng)面臨中外

7、敵人的聯(lián)合進(jìn)攻時(shí)，太平天國由于再也得不到廣大農(nóng)民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。這樣，太平天國以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農(nóng)民起家，但又不能真正解決農(nóng)民問題；從依靠農(nóng)民到失去農(nóng)民，最終自身也被農(nóng)民拋棄。這就是太平天國的悲劇所在，也是所有農(nóng)民政權(quán)的悲劇所在。政治綱領(lǐng)政治綱領(lǐng)太平天國是中國近代的一次大規(guī)模農(nóng)民起義，其疆域最廣闊之時(shí)曾占有中國半壁江山。因此它有著當(dāng)時(shí)時(shí)代的顯著特征。另一方面，洪秀全在這次起義假借了當(dāng)時(shí)從西方宗教

8、傳入的新興宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鮮。這可能與當(dāng)時(shí)老百姓希望求變的思想有關(guān)。太平天國的理論綱領(lǐng)都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓(xùn)》、《原道醒世訓(xùn)》等幾本書之內(nèi)。然而，很出奇地，洪秀全的太平天國雖然聲稱結(jié)合西方基督教義、中國儒家大同思想、農(nóng)民平均主義，但他其實(shí)對(duì)基督徒一無所知。他的思想，其實(shí)全部源于當(dāng)時(shí)的中國籍傳教士梁發(fā)所寫的《勸世良言》。后來有外國傳教士知道了這件事，試圖向他講述圣經(jīng)的道理，反而被洪秀全斥為異端。不過，洪秀全這

9、些非基督教亦非儒家的“三及第”思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于半殖民半封建社會(huì)的群眾有著很大的號(hào)召力?！短斐锂€制度》太平天國解決生產(chǎn)資料與產(chǎn)品分配的革命綱領(lǐng)，體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)要求廢除舊有封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶?！顿Y政新篇》是干王洪仁玕后期提出的中國第一套具有發(fā)展資本主義意愿的政治綱領(lǐng)，由于客觀上周邊環(huán)境的惡劣與主觀上農(nóng)民階級(jí)的漠視而沒有起到預(yù)期的作用。政治上，太平天國由神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，朝中不但階級(jí)森嚴(yán)，為王為官者