從作為經學的史學到作為史學的經學——史通經史觀的形成過程初探

1、 i 摘要 摘要 研究《史通》經史觀對于理解古典目錄學的文獻分類有重要意義。本文首先綜述了研究者對這一問題的看法和矛盾之處。然后探討了《史通》之前的正統(tǒng)經史觀。 這一部分主要包括對 《史記》 、 《漢書》 、 《文心雕龍》 、 《隋書》 等幾部和 《史通》 的創(chuàng)作關系密切的作品及魏晉南北朝書目的探討。 其中對于 《史記》 、 《漢書》的探討主要是闡明了在經史未分時的經史觀。 這一時期經學是社會生活各個方面的最高指導準則，這時的史學是包括

2、在《春秋》學中的。但是此時經學家和史學家都對史學不同于經學的特點有了覺察： 居于政治主導地位的今文經學家堅決反對將《左傳》立于學官，而司馬遷則對《春秋》三傳一視同仁，并且認為自己的工作是“厥協(xié)六經異傳” ，認為經學也是有不同的觀點的，其中并無高低之分，這樣， 司馬遷已經認識到了歷史的復雜性， 在一定程度上脫離了 《春秋》 學范疇?！段男牡颀垺?所體現出的經史觀主要是概括描述了經學和史學在兩漢之后各自的獨立發(fā)展：如同兩漢時期經學家的認識一

3、樣，在所有的時代“六藝”都是中國社會生活的至高準則；同時又著《史傳》篇進一步明確了史學的政治史本質，即主要是描述“一代之制” 。魏晉南北朝時期的書目則反映了這一時期經史分離的大趨勢。 《隋書·經籍志》則說明了隨著系統(tǒng)完善史學體系的建立，經史徹底分家。劉知幾的經史觀則是說明了他在史學完全獨立之后對于經史關系的新思考。 劉知幾將經學典籍列入史學說明了他對經史淵源的認識和他作為一個史家的自覺； 在《申左》 、 《惑經》 中所用評價標