章太炎經(jīng)學(xué)略說(shuō)

1、章太炎《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》經(jīng)之訓(xùn)常，乃后起之義?！俄n非內(nèi)外儲(chǔ)》首冠經(jīng)名，其意殆如后之目錄，并無(wú)常義。今人書(shū)冊(cè)用紙，貫之以線。古代無(wú)紙，以青絲繩貫竹簡(jiǎn)為之。用繩貫穿，故謂經(jīng)。經(jīng)者，今所謂線裝書(shū)矣?！秲x禮聘禮》：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方。”《禮記中庸》云：“文武之政，布在方策?！鄙w字少者書(shū)于方，字多者編簡(jiǎn)而書(shū)之。方不貫以繩，而簡(jiǎn)則貫以繩。以其用繩故曰編，以其用竹故曰篇。方，版牘也。古者師徒講習(xí)，亦用方謄寫(xiě)。《爾雅》：“大版謂之業(yè)?！惫试灰迾I(yè)

2、、受業(yè)矣。《管子》云：“修業(yè)不息版?！毙迾I(yè)云者，修習(xí)其版上之所書(shū)也。竹簡(jiǎn)繁重，非別版書(shū)寫(xiě)，不易肄習(xí)。二尺四寸之簡(jiǎn)（《后漢書(shū)周磐傳》：編二尺四寸簡(jiǎn)寫(xiě)《堯典》），據(jù)劉向校古文《尚書(shū)》，每簡(jiǎn)或二十五字，或二十二字，知一字約占簡(jiǎn)一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡(jiǎn)策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字?！渡袝?shū)》每篇字?jǐn)?shù)無(wú)幾，多者不及千余?！吨芏Y》六篇，每篇少則二三千，多至五千。《儀禮鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。如橫布《大射》、《鄉(xiāng)射》之簡(jiǎn)

3、于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對(duì)面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時(shí)決不用原書(shū)，必也移書(shū)于版，然后便捷。故稱(chēng)肄業(yè)、受業(yè)，而不曰肄策、受策也。帛，絹也，古時(shí)少用。《漢書(shū)藝文志》六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略，每書(shū)皆云篇；數(shù)術(shù)、方技，則皆稱(chēng)卷。數(shù)術(shù)、方技，乃秦漢時(shí)書(shū)，古代所無(wú)。六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)，漢人亦有作。所以不稱(chēng)卷者，以劉向敘錄，皆用竹簡(jiǎn)殺青繕寫(xiě)，數(shù)術(shù)、方技，或不用竹簡(jiǎn)也。惟圖不稱(chēng)篇而稱(chēng)卷，蓋帛書(shū)矣（《孫子

4、兵法》皆附圖）。由今觀之，篇繁重而卷簡(jiǎn)便，然古代質(zhì)厚，用簡(jiǎn)者多?！肚f子》云：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！蔽遘?chē)之書(shū)，如為帛書(shū)，乃可稱(chēng)多；如非帛書(shū)，而為竹簡(jiǎn)，則亦未可云多。秦皇衡石程書(shū)，一日須盡一石。如為簡(jiǎn)書(shū)，則一石之?dāng)?shù)太多，非一人一日之力所能盡（古一石當(dāng)今三十斤，如為帛書(shū)，準(zhǔn)之于今，當(dāng)亦有一二百本）。古稱(chēng)奏牘，牘即方版，故一日一石不為多耳。周代《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》皆官書(shū)?！洞呵铩肥饭偎?，《易》藏太卜，亦官書(shū)。官書(shū)用二尺四寸之簡(jiǎn)書(shū)之

5、。鄭康成謂六經(jīng)二尺四寸，《孝經(jīng)》半之，《論語(yǔ)》又半之是也。《漢書(shū)》稱(chēng)律曰“三尺法”，又曰“二尺四寸之律”。律亦經(jīng)類(lèi)，故亦用二尺四寸之簡(jiǎn)。惟六經(jīng)為周之官書(shū)，漢律乃漢之官書(shū)耳。尋常之書(shū)，非經(jīng)又非律者，《論衡》謂之短書(shū)。此所謂短，非理之短，乃策之短也。西漢用竹簡(jiǎn)者尚多，東漢以后即不用?！逗鬂h書(shū)》稱(chēng)董卓移都之亂，縑帛圖書(shū)，大則帷蓋，小乃制為滕囊，可知東漢官書(shū)已非竹簡(jiǎn)本矣。帛書(shū)可卷可舒，較之竹簡(jiǎn)，自然輕易，然猶不及今之用紙。紙之起源，人皆謂始于蔡

6、倫，然《漢書(shū)外戚傳》已稱(chēng)赫蹄，則西漢時(shí)已有紙，但不通用耳。正惟古人之不用紙，作書(shū)不易；北地少竹，得之甚難；代以縑帛，價(jià)值又貴，故非熟讀強(qiáng)記不為功也。竹簡(jiǎn)書(shū)之以漆，劉向校書(shū)可證；方版亦然。至于縑帛，則不可漆書(shū)，必當(dāng)用墨?！肚f子》云：宋元君將畫(huà)圖，眾史舐筆和墨。則此所謂圖，當(dāng)是縑素。又《儀禮》銘旌用帛?！墩撜Z(yǔ)》子張書(shū)紳。紳以帛為之，皆非用帛不能書(shū)。惟經(jīng)典皆用漆書(shū)簡(jiǎn)，學(xué)生講習(xí)，則用版以求方便耳。以上論經(jīng)之形式及質(zhì)料。《莊子天下篇》：“《詩(shī)》以

7、道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”列舉六經(jīng)，而不稱(chēng)之曰“經(jīng)”。然則六經(jīng)之名，孰定之耶？曰：孔子耳?？鬃又?，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》已備。學(xué)校教授，即此四種?？鬃咏倘?，亦曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！庇衷唬骸啊对?shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也?？梢?jiàn)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國(guó)史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書(shū)，事異恆常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔

8、子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也。五禮著吉、兇、賓、軍、嘉之稱(chēng)，今《儀禮》十七篇，只有吉、兇、賓、嘉，而不及軍當(dāng)時(shí)奏議文告，并用緯書(shū)之說(shuō)。及黃初元年，封孔羨為宗圣侯，立碑廟堂，陳思王撰文，錄文帝詔書(shū)，其中無(wú)一語(yǔ)引緯書(shū)者。非惟不引緯書(shū)，即今文家，亦所不采。以此知東漢與魏，治經(jīng)之法，截然不同。今人皆謂漢代經(jīng)學(xué)最盛，三國(guó)已衰，然魏文廓清■緯之功，豈可少哉！文帝雖好為文，似詞章家一流，所作《典論

9、》，《隋志》歸入儒家。緯書(shū)非儒家言，乃陰陰家言，故文帝詔書(shū)未引一語(yǔ)。豈可僅以詞章家目之！自漢武立五經(jīng)博士，至東漢有十四博士（五經(jīng)本僅五博士，后分派眾多，故有十四博士）?！兑住穭t施、孟、梁丘、京，《書(shū)》則歐陽(yáng)、大小夏侯，《詩(shī)》則齊、魯、韓，《禮》則大小戴，《春秋》則嚴(yán)、顏（皆《公羊》家），皆今文家也。孔安國(guó)之古文《尚書(shū)》，后世不傳。漢末，馬、鄭之書(shū)，不立學(xué)官?！睹?shī)》亦未立學(xué)官。至三國(guó)時(shí)，古文《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋》，皆立學(xué)官，此

10、魏文帝之卓見(jiàn)也。漢熹平石經(jīng)，隸書(shū)一字，是乃今文。魏正始時(shí)立三體石經(jīng)，則用古文。當(dāng)時(shí)古文《禮》不傳，《尚書(shū)》、《春秋》皆用古文?！兑住酚觅M(fèi)氏，以費(fèi)《易》為古文也（傳費(fèi)《易》者，漢末最盛，皆未入學(xué)官。馬、鄭、荀爽、劉表、王弼皆費(fèi)氏《易》）。《周禮》則本為古文。三國(guó)之學(xué)官，與漢末不同如此。故曰魏文廓清之功不可少也。清人治經(jīng)，以漢學(xué)為名。其實(shí)漢學(xué)有古文、今文之別。信今文則非，守古文即是。三國(guó)時(shí)漸知尊信古文。故魏、晉兩代，說(shuō)經(jīng)之作，雖精到不及漢儒

11、，論其大體，實(shí)后勝于前。故漢學(xué)二字，不足為治經(jīng)之正軌。昔高郵王氏，稱(chēng)其父熟于漢學(xué)之門(mén)徑，而不囿于漢學(xué)之籓蘺。此但就訓(xùn)詁言耳。其實(shí)，論事跡、論義理，均當(dāng)如是。魏、晉人說(shuō)經(jīng)之作，豈可廢哉！以上論經(jīng)典源流及古今文大概。欲明今古文之分，須先明經(jīng)典之來(lái)源。所謂孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》者，《漢書(shū)藝文志》云：禮、樂(lè)，周衰俱壞，樂(lè)尤微眇，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。又云：及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害已，皆滅去其籍，

12、自孔子時(shí)而不具。是孔子時(shí)《禮》、《樂(lè)》已闕，惟《詩(shī)》、《書(shū)》被刪則俱有明證?！蹲髠鳌罚喉n宣子適魯，觀書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易象》與魯《春秋》，曰：周禮盡在魯矣?？梢?jiàn)別國(guó)所傳《易象》，與魯不盡同?？鬃铀?，蓋魯之《周易》也?！洞呵铩繁爵攪?guó)之史，當(dāng)時(shí)各國(guó)皆有春秋，而皆以副本藏于王室。故太史公謂孔子西觀周室，論史記舊聞而修《春秋》，蓋六經(jīng)之來(lái)歷如此?！抖Y記禮器》云：“經(jīng)禮三百、曲禮三千?！编嵖党勺ⅲ航?jīng)禮謂《周禮》，曲禮即《儀禮》?！吨杏埂吩疲骸岸Y儀

13、三百，威儀三千。”孔穎達(dá)疏：禮儀三百即《周禮》，威儀三千即《儀禮》。今《儀禮》十七篇，約五萬(wàn)六千字，均分之，每篇得三千三百字。漢時(shí)，高堂生傳《士禮》十七篇，合淹中所得，凡五十六篇，較今《儀禮》三倍。若以平均三千三百字一篇計(jì)之，則五十六篇當(dāng)有十七萬(wàn)字，恐孔子時(shí)經(jīng)不過(guò)如此。以字?jǐn)?shù)之多，故當(dāng)時(shí)儒者不能盡學(xué)，孟子所謂“諸侯之禮，吾未之學(xué)也”。至于《周禮》是否經(jīng)孔了論定，無(wú)明文可見(jiàn)。孟子謂“諸侯?lèi)浩浜σ岩玻匀テ浼?，是七?guó)時(shí)《周禮》已不常見(jiàn)，

14、故孟子論封建與《周禮》不同。太史公謂古詩(shī)三千余篇，孔子刪為三百篇?；蛑^孔子前本僅三百篇，孔子自信“詩(shī)三百”是也。然《周禮》言九德、六詩(shī)之歌。九德者，《左傳》所謂水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者，謂之九歌。六詩(shī)者，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。今《詩(shī)》但存風(fēng)、雅、頌，而無(wú)賦、比、興。蓋不歌而誦謂之賦，例如后之《離騷》，篇幅冗長(zhǎng)，宜于誦而不宜于歌，故孔子不取耳。九德、六詩(shī)合十五種，今《詩(shī)》僅存三種