淮南子道論探微

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文《淮南子》道論探微姓名：劉愛敏申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古典文獻指導(dǎo)教師：王承略20060420山東大學(xué)博士學(xué)位論文氣論和對陰陽五行思想的吸收兩個方面．與董仲舒的不同，不僅表現(xiàn)在‘淮南子》有宇宙生成論而董仲舒沒有，更在于二者根本是兩種不同的宇宙結(jié)構(gòu)論以及蘊含了不同的涵義．近年我國出土文獻中，論及宇宙起源問題的，重要的有上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹節(jié)《恒先》、郭店楚簡《太一生水》和馬王堆帛書《道原》三篇，這三篇都是道家佚文，

2、抄寫年代都比《淮南子》早，通過在主要思想內(nèi)容、宇宙本原和初始狀態(tài)、宇宙生成動因、生成次序以及主要概念等方面的比較，表明了‘淮南子》與這三篇出土文獻宇宙論的繼承和發(fā)展關(guān)系。第四章考察《淮南子》的人性論，即道在人個體生命中的落實和星明?！痘茨献印返娜诵哉撌菍ο惹馗髋扇诵哉摰目偨Y(jié)和融合，本章在全面考察‘淮南予》人+ 性論的基礎(chǔ)上，重點探討了儒、道兩家人性論的異同，并尋找全書中兩家人性論融合貫通的媒介和軌跡。儒道兩家的人性論之所以能貫通，在于二

3、者有一致性，表現(xiàn)在：第一，兩家宇宙論都主張?zhí)烊讼嗤?、天人合一，這是儒道人性論能夠貫通的理論基礎(chǔ)；第二，兩家人性論都很重視心的作用；第三，道家的“性真”與儒家的“性善”相通于“誠”，真、善在“誠”這里相匯，“誠”的含義既包含了“真”，又包含了“善”?！罢\”這一概念體現(xiàn)了儒、道人性論的相融。第四，儒道兩家都重視人的精神生活，否定或排斥物欲功利，反對縱欲任情．第五章審視《淮南子》的政治論，即道在治國和社會管理中的運用，是。帝王之術(shù)”的具體內(nèi)容

4、。其總原則就是“無為而治”，具體策略是神化，因循和權(quán)變。神化是最高策略，指統(tǒng)治者內(nèi)懷仁誠之心，外則不勞不動，從精神上感化百姓。但這對德薄欲多的統(tǒng)治者來說，只是一種理論，不可能化為實際．‘淮南子》主要論述了具有實踐操作性的措施，即以因循為主，權(quán)變?yōu)檩o。因循可運用到自然和社會的方方面面，具體地說，就是：因自然以理事，因君勢用法度，因臣資用眾智，因民俗行教化。因循含有排除主觀作用以客觀的態(tài)度對待外物的精神，如果過分強調(diào)因循，難免有完全聽任外物