攝類學(xué)講義

1、賽康仁波切講授之：《攝類學(xué)》青海賽康寺佛法系列 -1-攝類學(xué)（第一講）賽康仁波切講授潘信慧翻譯，2003/09/06首先供養(yǎng)曼達(dá)。供養(yǎng)曼達(dá)的目的和意義是，今日為了求法，自己的身體、生命和所有財(cái)物都可以為法而舍。在供養(yǎng)時(shí)應(yīng)觀想包括自己的身體、生命和所有資財(cái)受用，為求法而全部供養(yǎng)出去。供養(yǎng)的對(duì)象是有關(guān)因明的所有祖師，包括印度的二圣六莊嚴(yán)。由于祖師們都曾經(jīng)深入經(jīng)論聞思修，為了效仿他們，現(xiàn)在觀想自己面前虛空有本師釋迦牟尼佛，其左右有二圣六莊

2、嚴(yán)等菩薩祖師、所有具德上師，以及今日所學(xué)這部論的作者——第十三世達(dá)賴?yán)镒鹫叩挠H教師普秋仁波切，然后進(jìn)行供養(yǎng)。之所以作此供養(yǎng)，是為了得到因明歷代祖師的加持，和學(xué)到他們的功德，并令心能真正趣入佛法。為達(dá)此目的，在供曼達(dá)時(shí)須觀想將自己的生命財(cái)物全部供養(yǎng)出去，以此方式念誦。有關(guān)曼達(dá)供養(yǎng)文的內(nèi)容，過去已曾解釋，這里不再重復(fù)。為法而將生命、財(cái)物和受用全部供養(yǎng)出去，同時(shí)，學(xué)法前亦須具備前行準(zhǔn)備。如何準(zhǔn)備呢？至今心未向道而令向道，或原本是小乘心而令回

3、小向大為大乘心，故以下念誦皈依發(fā)心文，即生起正確的求法動(dòng)機(jī)。為了使自己的心成為佛教徒的心而生起皈依心，同時(shí)令入大乘而生起菩提心，如此，今日所講、所聽的法就能成為正法及大乘法?！秳e解脫經(jīng)》有一首頂禮本師釋迦牟尼佛的偈頌，內(nèi)容大意是頂禮本師釋迦牟尼佛。為何要頂禮他呢？因?yàn)槭雷鹨源蟊睦嫠幸磺斜娚Ｊ雷饘?duì)我們有什么利益？所有一切眾生受苦的根本來源就是無明邪見，世尊開導(dǎo)我們正確的見解，使我們真正斷除諸苦根本。今天無論是來救護(hù)我們的佛，或者是

4、我們所皈依的佛，所教導(dǎo)給我們斷除苦根本的方法，就是現(xiàn)在我們所要學(xué)的法。《別解脫經(jīng)》又提及，佛如何幫助、救護(hù)我們？佛并非用水洗除眾生的罪惡，也不是用手把眾生的罪惡取出，或是將心中的證量功德送給有情。佛陀利益眾生靠的是宣說正法，眾生依法而修，藉此出離輪回。世尊成佛之后做了什么？佛陀所做的身語意的功德非常多，在諸功德中以說法的功德最為殊勝。龍樹菩薩所著之“寶鬘論”(中觀理聚六論之一)中提及聲聞獨(dú)覺菩薩有學(xué)等一切圣者，以及一切世間凡夫所做功德總

5、和的十倍才能成就佛的一毛孔功德，佛的一毛孔功德的百倍才能成就八十隨行好中的一隨行好功德，八十種隨行好的百倍可以成就三十二相當(dāng)中的一相好，三十二相的相好功德之千倍可成就佛的眉間白毫功德，眉間白毫功德的十萬倍可成就佛的頂髻功德，以佛的十倍頂髻功德才能成就佛的一說法功德，可見佛說法的功德是佛的其它功德所無法相提并論的，是最珍貴的。對(duì)待如此珍貴的教法，并非對(duì)其合掌以申敬意就行，何以故？因?yàn)闊o論是印度的二圣六莊嚴(yán)以及那爛陀大學(xué)的所有圣者祖師，例如

6、提婆論師、蓮花戒論師等，都是經(jīng)歷了無數(shù)艱辛的聞思修之后，才有一部著作典籍問世；面對(duì)如此得來不易的教法，心里是不可等閑視之的。賽康仁波切講授之：《攝類學(xué)》青海賽康寺佛法系列 -3-《諍理論》。這類著作之所以是大論，原因在于其內(nèi)涵足以證明佛所說任何顯密典籍都是清凈無誤的。如何深入這些論典？若將這些論典譬喻為大宅院，進(jìn)入這坐大宅院得有一把可以開門的鑰匙；我們所要上的這門課是《量典釋義之?dāng)z類建立——理路幻鑰》，即深入大論宅院的鑰匙就是學(xué)習(xí)由

7、攝類學(xué)開始的大中小三種理路。由于這把鑰匙十分奇妙，所以稱為幻鑰。有了這把知神幻之鑰，才能深入論典一窺其奧。▼【佛所說的所有法都是量典，為什么有時(shí)又只稱陳那法稱的著作為量典？陳那論師和法稱論師廣泛詮釋了具量士夫的佛所說的教法是量，而使得正法至今未衰。有關(guān)這方面的典籍，陳那論師著有《集量論》，法稱論師則著作了《七部量理論》，又名《因明七論》；其中喻如本體者為《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，喻如支分者為《因滴論》、《關(guān)系論》、《悟他論》和

8、《諍理論》。這類著作之所以是大論，原因在于其內(nèi)涵足以證明佛所說任何顯密典籍都是清凈無誤的。此處在五部大論中的量是邏輯的意思。問：量與量典有無差別？答：有！心識(shí)量才稱為量，士夫量、語量不是真正的量。什么樣的心識(shí)量才是量？就是過去現(xiàn)在將來沒有辦法破他是就是量。如無著菩薩看見病狗就不是量，因這是他的顛倒心所見，而餓鬼看到水是膿血是真實(shí)感受就是量。問：佛有量識(shí)，那么惡鬼豈不也有量識(shí)？答：量是可以相信的，人是可以成佛的因此叫量士夫，從這個(gè)角度講，

9、量識(shí)就只有佛！問：闡明佛語是量的著作就稱之為量典，又名因明，從能作者所作者二者即所謂量典，請(qǐng)問能作者所作者如何理解？所作者即所有佛說法，能作者是判斷量的理論，就是陳那法稱闡釋的法為能作者?！勘菊摰乃陌倨呤隧?，書首禮贊文先禮敬上師怙主妙音。妙音是文殊菩薩，亦即禮敬與上師無二的文殊菩薩。禮敬文殊菩薩得大加持，禮敬上師能迅速成就，但為何不是先禮敬本師釋迦牟尼佛，而是先禮敬文殊菩薩呢？因?yàn)榻袢账獙W(xué)習(xí)的是理路，理路方面的本尊正是文殊菩薩。“見

10、真義量大師善說理，以量闡述者陳那法稱，以及印藏先驅(qū)諸大德，于此恭謹(jǐn)至誠(chéng)稽首禮。”前面提及因明開宗祖師是陳那和法稱二位論師，而此處所禮敬的對(duì)象就是包括這二位論師在內(nèi)的印度二圣六莊嚴(yán)，為了得到諸祖師的加持以順利學(xué)習(xí)因明，所以首先禮敬諸祖師。見課文：于此敘述啟示理路門徑之理路內(nèi)容，分為三大科目：甲一小理路，甲二中理路，甲三大理路。卷一：甲一、小理路，乙一紅白顏色等?？幢疚臅r(shí)，不要覺得怎么那么難，到底在講什么。不用擔(dān)心，這課程是三大寺中十一、二