體育史論文

1、《體育史期末試題五》試論傳統(tǒng)武德對儒家倫理思想的汲取與融攝王康 142218100183 設計 130656 - 006中國傳統(tǒng)武術倫理道德，作為中華民族武術文化與傳統(tǒng)倫理文化相互交融的結晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的重要組成部分，對于現(xiàn)代社會倫理道德和習武者的道德實踐，具有重要的影響和作用。毛主席在《新民主主義論》中曾說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學生，今天的中國是歷史的中國的

2、一個發(fā)展，我們是馬克思的歷史主義者，我們不應割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨v觀人類道德規(guī)范發(fā)展的歷史，無論何種初始形態(tài)的道德規(guī)范，在規(guī)范人的道德行為過程中，都曾發(fā)揮著非常重要的作用。傳統(tǒng)武術倫理道德在民族文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生、衍化發(fā)展，自然地融匯了哲學、倫理學、美學等多種文化思想和文化觀念，東方儒家倫理思想在我國兩千多年的封建社會占統(tǒng)治地位，儒家倫理奠定了習武者的行為、規(guī)范，使武術界形成了大

3、家共同遵循的武德規(guī)范和標準。武德充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德，崇尚武德是武林人士的優(yōu)良傳統(tǒng)，習武者在武術活動中受儒家倫理思想的影響，內容豐富且純樸，傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習武與修身、習武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實現(xiàn)人生價值的根本。武術人士歷來重視武德教育，強調習武以德為先。儒家在《大學》中曾提出“明德”、“內外兼修”，武德規(guī)范已成為歷代習武者的標準，在古代的武德中“未曾習武先習德”、“未曾學藝先習禮”、“德為藝先”，貴仁、

4、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實守信等倫理思想，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)武德文化，逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)武術倫理文化體系。我們從傳統(tǒng)武術倫理道德的自身特點及儒家倫理思想道德對其影響切入，用系統(tǒng)科學的整體性觀點，對傳統(tǒng)武術倫理道德進行綜述，挖掘傳統(tǒng)武術倫理文化遺產(chǎn)，拓寬武術文化研究領域。李成銀教授在 1995 年《武壇》36 期發(fā)表的《論武德的起源與發(fā)展》論述了傳統(tǒng)武德產(chǎn)生的社會背景，提出伴隨原始戰(zhàn)爭的產(chǎn)生，武德也相繼

5、產(chǎn)生極其傳統(tǒng)武德的“忠”、“義”、“勇”、“信”的觀點，就武術文化的開放性、民族性、封閉性、科學性、系統(tǒng)性極其特點與政治、經(jīng)濟其他社會意識形態(tài)的關系進行了深刻闡述。王聯(lián)斌在《中華武德通史》一書中也考察了武德產(chǎn)生的社會背景，提出武德是在軍事斗爭實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的觀點。最后確定，在中國古代，武術的產(chǎn)生伴隨著原始人生存技能而產(chǎn)生，隨著頻繁戰(zhàn)爭而發(fā)展，它對民族文化的形成和發(fā)展始終具有重要的影響作用。作為倫理文化形態(tài)之一的武術倫理思想，始終融

6、合在社會倫理的文化背景之中，因此，研究傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的武術倫理思想，始終融合在社會倫理的文化背景之中，因此，文在挖掘中國傳統(tǒng)武術倫理道德時，本身就意味著對其中糟粕的剔除及批判。作者認為弘揚中華傳統(tǒng)武術倫理道德的精華，提倡習武者做人、修身、報效祖國、愛國、“先天下之憂而憂，后大下之樂而樂”的精神，不僅對習武者自身素質提高具有重要意作用，就當前來說，對社會精神文明建設也具有重要意義。最后，現(xiàn)代關于傳統(tǒng)武德與儒家倫理思想的研究現(xiàn)狀與分析：王

7、靜在 1995年第二期《西安體育學院學報》發(fā)表的《中華傳統(tǒng)文化對武德的影響》一文中提出了武德的范疇，從傳統(tǒng)文化對武德直接或間接的影響方面，就“武德”觀念形成極其文化內涵和表現(xiàn)形式進行了闡述，并特別指出儒家“仁義”倫理思想對武德的影響。倪南權在 1999 年第三期《四川體育科技》上發(fā)表的《淺論武術中的傳統(tǒng)文化內涵》中，論述了儒家倫理思想在“君子”文化，“成人”標準對武德發(fā)展的影響作用，并以“文武雙全”“仁勇兼?zhèn)洹薄叭蕫邸睘橹骶€索，論述了武

8、術倫理道德中儒家倫理思想的主要文化內涵。黃莉在 2001 年第三期《武漢體育學院學報》發(fā)表的《中華武術與儒家文化》一文中重點指出了儒家“仁”是德育思想的內核，是武德思想的核心，首次提出了儒家文化的道德思想精髓，系統(tǒng)、完整無缺地傳給武林中人，從而使中華武術與儒家文化水乳交融，相得益彰，儒家與中華武術之間關系是源與流關系的觀點。李旺華、白永正在 2001 年 6 月第二期《陜西師大體育學院學報》發(fā)表的《論傳統(tǒng)武術的文化特征》中闡述了武德教化

9、體現(xiàn)的“道德至上”的文化特征，認為儒家與武家都把追求個人的自我完善看作生命價值之所在，并對傳統(tǒng)武德在注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神進行了分析。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，在規(guī)范行為、安撫心靈、協(xié)調人際關系、緩和社會矛盾等方面，都發(fā)揮過重要的作用，它所蘊含的人文精神仍然具有頑強的生命和現(xiàn)代意義。儒家思想對我國古代社會乃至當代社會的許多行業(yè)的職業(yè)道德都有著極其深刻的影響。對我國傳統(tǒng)武德的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深遠地影響。 我國傳統(tǒng)武德是