論歷史教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論歷史教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育姓名：?jiǎn)伟亓疑暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：學(xué)科教學(xué)論（歷史）指導(dǎo)教師：馬東玉20000601大的作用。一、進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的必要性在世界性的“道德危機(jī)”普遍嚴(yán)暈的令天我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是有其世’要性的。從本質(zhì)L說(shuō)，道德仃存就足通過(guò)道德教化，|=i_一人川淳的情感出史眥Lf|1iJ為。恩格斯在《反杜林論》中曾說(shuō)i“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)，已經(jīng)決定八水遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在

2、于擺脫多些或少此存r盼陀和人‘rl：I的差異?！钡赖陆逃褪且谷藦囊灰训莫M隘欲望中擺脫出來(lái)，多減少些曾性，嘶多增加～些人性，在社會(huì)化的大范圍內(nèi)讓人生達(dá)到一個(gè)較高境界，既有尊嚴(yán)而義辛福地生活。倫理道德是為規(guī)范整個(gè)人群而設(shè)置的～’種具有共識(shí)性的約束機(jī)制，閃此它具有普遍性，而正是這種普遍性使絕大多數(shù)人能夠接受它，產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在道德情感上引起共鳴，并猷道德意志去支配自己的行動(dòng)，這才能使人類逐漸多地?cái)[脫獸性，逐漸走向文明化的軌道。從時(shí)代性

3、要求來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，利學(xué)技術(shù)水平日新月異，相應(yīng)地列j幾的道德水準(zhǔn)要求也就越來(lái)越高。為什么這么說(shuō)昵“因?yàn)榧夹g(shù)每提高，步力量鞔增大一分。這種力量可用于善惡兩個(gè)方面”。作為技術(shù)的創(chuàng)造者與使用者的人，如果對(duì)未來(lái)社會(huì)的命運(yùn)漠不關(guān)心，沒(méi)有對(duì)人文的終極關(guān)懷沒(méi)有對(duì)未來(lái)的道義感，川j么技術(shù)越發(fā)達(dá)，對(duì)人類自身的傷害也就越大，離人類有尊嚴(yán)而又幸福地生活的目標(biāo)也就越遠(yuǎn)。在一定程度上，我們已無(wú)時(shí)不能感受到人類所創(chuàng)造的高科授產(chǎn)品在嚴(yán)重地?fù)p害人類自身。環(huán)境污染

4、、核威脅、利用高科技手段犯罪等現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，針對(duì)這種情況世界范圍內(nèi)重視德育教育的呼聲越來(lái)越高。日本經(jīng)團(tuán)聯(lián)曾發(fā)表一份教育改革的建議，提出今后社會(huì)所需人才應(yīng)該是能夠主動(dòng)行動(dòng)，富有責(zé)任感和創(chuàng)造精神的人，為此虛進(jìn)行發(fā)掘入才和培養(yǎng)品質(zhì)的教育。韓國(guó)將中國(guó)儒家所強(qiáng)調(diào)的倫理道德教育和自我修身養(yǎng)性及仁、義、禮、智、信等基本理論，作為韓國(guó)學(xué)校進(jìn)行德育教育所嚴(yán)格遵循的原則：在美國(guó)數(shù)百所學(xué)校正把價(jià)值觀教育和品德教育列入它們的教學(xué)課程，并采取了品德注入學(xué)分的措