誠(chéng)實(shí)與誠(chéng)實(shí)教育.pdf

1、誠(chéng)實(shí)，在古今中外都被人們看作是一種良好的道德品質(zhì)或品格。
　　 研究者論述了誠(chéng)實(shí)作為人類的普遍價(jià)值。通過(guò)對(duì)誠(chéng)實(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行豐富性研究，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)包含兩種相互區(qū)別而又聯(lián)系的含義，即誠(chéng)實(shí)可以在描述意義上使用，也可以在評(píng)價(jià)意義上使用。在描述的意義上，誠(chéng)實(shí)表示道德個(gè)人或者個(gè)人的誠(chéng)實(shí)性，也表示個(gè)性的誠(chéng)實(shí)方面，不做肯定或否定的評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)意義上，誠(chéng)實(shí)表示個(gè)人的誠(chéng)實(shí)道德品質(zhì)或品格，它是肯定的道德評(píng)價(jià)所做出的品質(zhì)規(guī)定。這種誠(chéng)實(shí)往往是個(gè)體的，也可以稱

2、作個(gè)體誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)的這兩個(gè)方面的意義是不同的，當(dāng)然也存在著密切的聯(lián)系。
　　 本論文所研究的誠(chéng)實(shí)，主要是評(píng)價(jià)意義上使用的概念。認(rèn)為誠(chéng)實(shí)既是一種良好的道德思想、良好的道德行為，也是一種良好的道德品質(zhì)或品格。同時(shí)揭示出誠(chéng)實(shí)的本質(zhì)與誠(chéng)實(shí)的基本特征，誠(chéng)實(shí)既具有個(gè)體性、特殊性，也具有社會(huì)性與普遍性。誠(chéng)實(shí)強(qiáng)調(diào)的是主觀動(dòng)機(jī)，是內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。它的重心在我，涉及自身的道德水準(zhǔn)。誠(chéng)實(shí)不是人類個(gè)體的生理特征或一般心理特征，而是具體體現(xiàn)一定社會(huì)道德

3、要求的個(gè)體誠(chéng)實(shí)意識(shí)與誠(chéng)實(shí)行為的統(tǒng)一。其基本特征是：個(gè)體誠(chéng)實(shí)道德意識(shí)和誠(chéng)實(shí)道德行為總體上體現(xiàn)一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的根本品質(zhì)屬性。其特點(diǎn)：它是社會(huì)道德關(guān)系的體現(xiàn)；個(gè)體道德意識(shí)與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一；是自覺(jué)意識(shí)的凝結(jié)；是道德行為整體化的穩(wěn)定傾向。也對(duì)誠(chéng)實(shí)的相關(guān)范疇(愛(ài)、良心、內(nèi)疚)與對(duì)立范疇(虛偽、說(shuō)謊與欺騙)做出概述。并針對(duì)現(xiàn)實(shí)，指出人人渴望誠(chéng)實(shí)，但卻慣于說(shuō)謊，進(jìn)而論述了誠(chéng)實(shí)的困境。
　　 研究者論述了誠(chéng)

4、實(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)與機(jī)制。首先從生物學(xué)視角論述了誠(chéng)實(shí)發(fā)展機(jī)制，指出誠(chéng)實(shí)的生物學(xué)：低級(jí)動(dòng)物的誠(chéng)實(shí)與欺騙行為，動(dòng)物的互惠與利他行為，遺傳對(duì)誠(chéng)實(shí)行為影響的可能性；然后，從倫理學(xué)視角論述了誠(chéng)實(shí)發(fā)展機(jī)制，指出誠(chéng)實(shí)的人為自己確立了什么——個(gè)體誠(chéng)實(shí)的內(nèi)在價(jià)值形態(tài)。分別論述了誠(chéng)實(shí)義務(wù)觀念，誠(chéng)實(shí)道德良心，誠(chéng)實(shí)價(jià)值目標(biāo)(從現(xiàn)有到應(yīng)有的價(jià)值追求)；最后從心理學(xué)視角論述了誠(chéng)實(shí)發(fā)展的機(jī)制。指出誠(chéng)實(shí)發(fā)展的條件，如認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，以及誠(chéng)實(shí)的社會(huì)道德觀點(diǎn)。同時(shí)也論述

5、了誠(chéng)實(shí)發(fā)展的動(dòng)力等。
　　 研究者論述了誠(chéng)實(shí)與教育的責(zé)任。指出，雖然已經(jīng)存在“教育無(wú)用論”、“學(xué)校教育無(wú)用論”等論調(diào)，但仍然相信：“人因受教育而成為人”，通過(guò)對(duì)誠(chéng)實(shí)教育內(nèi)涵的論述，指出誠(chéng)實(shí)教育的理論基礎(chǔ)與誠(chéng)實(shí)教育的可能性，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)品質(zhì)或品格在個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，是可以通過(guò)教育進(jìn)行培育的，即誠(chéng)實(shí)可教。并且通過(guò)總結(jié)世界各國(guó)的道德教育目標(biāo)與內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家都非常重視誠(chéng)實(shí)教育，而且學(xué)校在誠(chéng)實(shí)教育中仍然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我們可以采

6、取“揚(yáng)棄”的方式，從世界各國(guó)誠(chéng)實(shí)教育中吸收養(yǎng)料，借鑒積極有益的經(jīng)驗(yàn)，以豐富并完善我國(guó)誠(chéng)實(shí)教育。
　　 研究者論述了誠(chéng)實(shí)教育的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)。指出，誠(chéng)實(shí)教育并不能夠孤立地存在，它會(huì)受到各種因素的制約。誠(chéng)實(shí)教育面臨著復(fù)雜的時(shí)代挑戰(zhàn)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境挑戰(zhàn)；信息社會(huì)之誠(chéng)實(shí)教育的時(shí)代挑戰(zhàn)——家庭威信日漸消退，學(xué)校魅力繼續(xù)消退，社會(huì)威力更加消退。但是，任何危機(jī)與挑戰(zhàn)都有可能滋生出新的希望。因此，誠(chéng)實(shí)教育不能消極回避，而須積極應(yīng)對(duì)。指出了具體應(yīng)對(duì)

7、措施：誠(chéng)實(shí)教育應(yīng)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改造誠(chéng)實(shí)教育觀念；直面各種沖突，正確認(rèn)識(shí)并把握誠(chéng)實(shí)價(jià)值的絕對(duì)性與相對(duì)性；明確并堅(jiān)定學(xué)校誠(chéng)實(shí)教育目的，培養(yǎng)兒童的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)與道德人格。
　　 研究者在論述誠(chéng)實(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)與機(jī)制的基礎(chǔ)上，提出了誠(chéng)實(shí)教育的建議與策略。指出誠(chéng)實(shí)教育的基本策略：首先以誠(chéng)實(shí)行動(dòng)為基礎(chǔ)；通過(guò)參加去體驗(yàn)誠(chéng)實(shí)道德品質(zhì)的重要價(jià)值；對(duì)誠(chéng)實(shí)道德問(wèn)題進(jìn)行倫理反應(yīng)。誠(chéng)實(shí)教育的原則及其建議：如倡導(dǎo)“自然”的誠(chéng)實(shí)教育；社會(huì)誠(chéng)實(shí)教育與社會(huì)治理；學(xué)校中的