交往中的建構(gòu)——大學(xué)教學(xué)活動的社會建構(gòu)論解讀.pdf

1、機理與樣態(tài)是一事物存在與發(fā)展的兩個層面，機理是“里”，樣態(tài)是“表”。就改革而言，樣態(tài)是改革的參照系，而機理才是改革的基點。因而當(dāng)我們思考大學(xué)教學(xué)活動的實然困境與應(yīng)然走向時，其實是對大學(xué)教學(xué)活動由“表”及“里”的分析與思考。社會建構(gòu)論作為建構(gòu)主義理論的一個重要流派，不僅作為一種理論而存在，更作為一種方法論被廣泛運用。其基本命題、核心范疇以及方法原則對于探究教學(xué)活動的內(nèi)在機理具有重要的方法論意義。其基本旨趣概括起來講就是“交往中的建構(gòu)”?！?/p>

2、交往”是指發(fā)生在主體間的精神活動，它以語言及其所承載的社會歷史文化為中介，以平等對話為基本形式，以主體間理解和意義建構(gòu)為目的；“建構(gòu)”是指主客體間(尤其是類主體與客體之間)的互動與生成的實踐，相對于“預(yù)成”而言，表征知識、意義以及主體間關(guān)系不是“先定”的，而是在實踐中形成和變化的。這一旨趣在邏輯上是以主體間性、生活世界、結(jié)構(gòu)化等作為核心范疇而展開的。
　　 從社會建構(gòu)論觀察大學(xué)教學(xué)活動，其生成機理是：大學(xué)師生作為主體在精神交往中

3、共同作用于教學(xué)資源，以認(rèn)識客觀世界和提升主觀世界為目的，進行文化建構(gòu)活動。這種師生精神交往中的文化建構(gòu)亦可簡稱為“交往中的建構(gòu)”，它包含以下四層意義：其一，教學(xué)活動從根本上講是一種特殊的社會實踐活動，在價值取向上是“為人的”，而在活動性質(zhì)上是“屬人的”；與一般社會實踐活動不同，教學(xué)活動是一種特殊的文化建構(gòu)活動，以認(rèn)識客觀世界和提升主觀世界為最終目的。其二，教學(xué)活動是作為主體的師生與作為客體的教學(xué)資源三要素之間的互動過程，主體間關(guān)系條件性

4、地作用于主客體關(guān)系，主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)性地作用于主體間關(guān)系。其三，師生主體間的精神交往是教學(xué)活動的存在形式。其四，教學(xué)活動是師生主體與教學(xué)資源客體之間的互動與生成，師生類主體在認(rèn)識、理解、建構(gòu)教學(xué)資源客體的同時也被結(jié)構(gòu)性地建構(gòu)著；活動維度上的目的與過程，效果維度上的知識、意義及關(guān)系，都是教學(xué)活動的生成內(nèi)涵。
　　 無論人們是否意識到，大學(xué)教學(xué)活動在本質(zhì)上就是師生交往中的建構(gòu)活動。因此現(xiàn)實的“交往中的建構(gòu)”可能是自覺的，也可能是不自覺

5、的。所謂自覺，指人作為主體對自身的存在方式的感性認(rèn)知及由此延展的對自我主體性的理性認(rèn)知。一旦師生任何一方不能自覺意識到自身的主體存在，或不能認(rèn)識到自身在對象化活動中的主體地位，或不能積極主動發(fā)揮在教學(xué)活動中的主體作用，那么教學(xué)活動就是一種在不自覺狀態(tài)下的“交往中的建構(gòu)”?，F(xiàn)行教學(xué)活動的“不自覺”表現(xiàn)在兩個方面：一是交往的不自覺性與單向性。師生主體缺乏對個體主體性的自覺意識以及對類主體性的共同意識，缺乏交往互動的自覺能動性，缺乏雙向互動與

6、情感交流。二是建構(gòu)的被動性與片面性。師生雙方由于受到“知識”的共同“壓迫”，缺乏建構(gòu)的自主性，而且因忙于知識建構(gòu)(尤其是知識傳輸)而忽視意義建構(gòu)。不自覺狀態(tài)下的“交往中的建構(gòu)”所潛藏的深層危機在于它遮蔽了教學(xué)活動的實踐本性與文化品性。
　　 從不自覺走向自覺交往中的建構(gòu)，既是大學(xué)教學(xué)活動的實踐旨?xì)w與理性訴求，也是基于大學(xué)教學(xué)活動要素關(guān)系及內(nèi)在機理基礎(chǔ)上的理性選擇，應(yīng)成為教學(xué)改革路徑。具體而言，在教學(xué)價值取向上應(yīng)從“物的培養(yǎng)”轉(zhuǎn)向