墨子、韓非政治思想比較研究.pdf

1、墨子和韓非生當(dāng)春秋戰(zhàn)國的亂世，為了解決社會的混亂局面，他們懷著一種強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和救世情懷，提出了各自的理論，以期實現(xiàn)社會秩序的恢復(fù)和重建。由此點觀察，二人雖分屬不同學(xué)派，然而在政治思想方面則有可資比較的內(nèi)容。本研究分為三個部分：
　　第一章論述的是墨子“尚同”思想的提出以及韓非受墨子“尚同”思想的影響以及自己的創(chuàng)獲。墨子把實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會作為他的理想，為了實現(xiàn)這一理想，墨子走的是“尚同”的途徑，提出了“上之所是，必

2、亦是之;上之所非，必亦非之”和“上同而不下比”的“一同天下之義”的思想，這種“尚同”的實質(zhì)是君主專制，無形中使他的思想倒向了專制主義的一邊。而韓非則明確的把君權(quán)至上作為他政治理論的出發(fā)點和歸宿。
　　第二章論述的是墨子的“尚賢”思想和“德治”教化以及韓非對墨子“尚賢”思想的揚棄和以德治國的否定。墨子的“尚賢”思想徹底打破了氏族血緣界限，確立了“官無常貴，民無終賤”的觀念。韓非雖然在沖破宗法世襲制方面與墨子一致，但不象墨子那樣推崇賢

3、人。韓非拋棄了墨子選用人才過于關(guān)注品德的做法，而是側(cè)重在人才的能力，他認(rèn)為，在非常之世，要用非常之才，不要苛求于人才的德行，只要能對實現(xiàn)國家的富國強(qiáng)兵做出貢獻(xiàn)，都是韓非理想中的人才。
　　第三章探討的是墨子實現(xiàn)“尚同”的手段，韓非不僅對此有進(jìn)一步的發(fā)揮，而且在此基礎(chǔ)上提出了更完備的法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。墨子和韓非都把賞罰看作治理國家的重要手段，不同的是墨子主張賞罰要適當(dāng)，而韓非則要求輕罪重刑，以期達(dá)到“以刑去刑”的目的。除此之