《墨子》與《呂氏春秋》政治思想比較.pdf

1、先秦諸子時(shí)代，墨家與儒家并稱顯學(xué)?！赌印窞槟蛹捌浜髮W(xué)所著，是墨家著作的總集，也是我們今天了解墨家思想的主要依據(jù)。《呂氏春秋》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的一部政治理論散文匯編。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夕，由秦相呂不韋組織其門(mén)客中的“智略之士”撰寫(xiě)，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。《漢書(shū)·藝文志》名之為“雜家”，為“九流十家”之一。《呂氏春秋》的思想以“兼儒墨、合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”。從先秦思想史的縱向演變來(lái)看，《呂氏春秋》的思想與墨家有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

2、以體現(xiàn)墨子政治思想的“十論”為中心，考察《呂氏春秋》對(duì)墨家思想的揚(yáng)棄，推衍先秦時(shí)期政治思想的演化線索。本研究主要內(nèi)容包括：
　　 ⑴考察墨、呂之歷史關(guān)系。秦國(guó)為后期墨家的主要活動(dòng)區(qū)域之一，《呂氏春秋》中對(duì)墨家多有記載，可見(jiàn)墨家在秦國(guó)有著很大的影響。這種影響包括三個(gè)方面：墨家的城守技術(shù)對(duì)于秦國(guó)軍事發(fā)展的重要性；墨家群體的活動(dòng)對(duì)于秦國(guó)社會(huì)的影響；墨家政治思想對(duì)于秦國(guó)思想界的影響。
　　 ⑵把呂、墨的義政思想進(jìn)行比較。所謂“義

3、政”，就是要求統(tǒng)治者按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待臣民，治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)去亂求治?！赌印吠瞥纭疤熘尽保秴问洗呵铩菲亍疤烊烁袘?yīng)”，二者都認(rèn)為天愛(ài)護(hù)萬(wàn)民，人要尊天?！凹鎼?ài)”和“愛(ài)類”是天對(duì)人的要求，是利他的行為，既是利也是義。人可以追求自身合理的利益，但是必須符合義的要求。節(jié)用、節(jié)葬也是“義政”的內(nèi)容。呂書(shū)的節(jié)用、節(jié)葬之法和《墨子》類似，《墨子》是從經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮，主張節(jié)用、節(jié)葬，但呂書(shū)的出發(fā)點(diǎn)分別是養(yǎng)性和為死者慮。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不義的行為，阻礙

4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以墨家主張非攻。但是墨、呂都承認(rèn)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！赌印返摹俺稣D”和《呂氏春秋》的“義兵”在這一點(diǎn)上是一致的。
　　 ⑶選舉制度是政治思想的核心內(nèi)容之一，是確立國(guó)家組織形式的依據(jù)。墨、呂都認(rèn)為天子是人類發(fā)展到一定社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，天子更替的最好方式是禪讓制，天子的權(quán)力要受到一定的制約。但《呂氏春秋》更強(qiáng)調(diào)天子的產(chǎn)生方式是在爭(zhēng)斗基礎(chǔ)上的選舉。儒、墨、呂諸家都主張選賢任能，對(duì)于賢者要唯才是舉、量才而用。墨家主張“尚賢”，不