超越與救贖-神秘主義精神氣質(zhì)與中國近代政治思想.pdf

1、廣義的“神秘主義”最核心的兩重意蘊就是“超越性”與“救贖性”,在這樣的界定中,“神秘主義”并不與科學、人文、理性等相對立,甚至內(nèi)在地包含著這些概念。這個意義上的神秘主義亦可謂一種廣義的人文主義,對未知的終極存在的探索、追問和思索,其實是為了讓人類在秩序與意義雙重架構(gòu)的世界中更好的生存。
　　 神秘主義自身分化出“王權(quán)秩序”、“教權(quán)秩序”和“心靈秩序”三個相互聯(lián)系而又相互矛盾的傳統(tǒng),不斷形成自我否定和揚棄以實現(xiàn)自我推進的力量,以保

2、持制度更新的活力。如果將神秘主義視作一個運動的理念,世間的三種秩序體系都可以成為其具體的表現(xiàn)形式。王權(quán)作為世俗秩序的權(quán)威,教權(quán)作為抗衡和制約王權(quán)的組織化力量,而個體心靈秩序又對兩種組織化權(quán)威可能出現(xiàn)的僵化和異化進行消解。正因為神秘主義是與“神”相聯(lián)結(jié),超越人有限的認知和行動能力,并對人的渺小和可墮失性有著深刻的體驗和焦慮,所以神秘主義自身具備著一種流動性,有著反對僵化和獨斷的功能。
　　 西方的神秘主義在三種力量上發(fā)展都比較充分

3、,形成保持自我更新活力的二元政治傳統(tǒng)；而中國的神秘主義在后兩者上發(fā)展不足,形成了王權(quán)相對強大而僵化的一元政治傳統(tǒng)。由于在古代中國過早地出現(xiàn)了工具理性化與世俗人文化的特征,神秘主義還沒有經(jīng)歷自我的發(fā)展和完善,其進程就被打斷。在天-德-道-圣的路徑中,圣未成為制衡王的力量,而最終為王所占有。在周代末期到漢代所形成的思想格局中,外在超越不存在,內(nèi)在超越的路徑不僅沒能提升心靈,反而泯滅了個體性,救贖性氣質(zhì)被所謂的“向善”追求所淡化。這幾重因素使

4、得神秘主義單單沿著鞏固王權(quán)的一個方向行進,而儒家以及佛教、道教的思想在幾千年的發(fā)展歷史中也都未能有助于教權(quán)秩序和心靈秩序的形成。
　　 發(fā)生在近代中國的東西方思想的沖突、碰撞和融合中,神秘主義提供了可以使兩者通約的豐厚思想資源。近代所有深受中國傳統(tǒng)文化熏陶、又努力學習和了解西方思想的著名知識分子,及當時流行的各種政治思潮,都與東西方神秘主義資源有著潛在且深入的關(guān)聯(lián)。雖然自由主義、無政府主義等政治和社會思潮是近代理性化以后的產(chǎn)物,

5、但其在中國的坎坷遭遇,正是東西方神秘主義秩序的差異所導致。王權(quán)秩序的強大以及教權(quán)秩序和心靈秩序的缺乏,使得自由主義的一些主要主張如重視個人權(quán)利、視國家為工具、強烈地不信任政府等觀念在中國得不到接受和支持,也使得無政府主義的一些主要思想演化為深刻的悖論,如普世主義的烏托邦理想會自相矛盾地階段性地演化成國家主義或威權(quán)主義。馬克思主義思想在梳理西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上恰恰又契合了東方傳統(tǒng),如其理論的整全性以及對現(xiàn)世烏托邦的追求,超越性氣質(zhì)與救贖性氣質(zhì)