論教學(xué)對(duì)生活的背離與回歸.pdf

1、目前,教學(xué)要走進(jìn)生活,教學(xué)要回歸生活已經(jīng)成為我國(guó)教育改革的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)和不可阻擋的潮流。許多有識(shí)之士意識(shí)到，由于當(dāng)前的課堂教學(xué)嚴(yán)重背離了學(xué)生的生活，結(jié)果使得教學(xué)在整體上缺乏現(xiàn)實(shí)感和生活感，喪失了教學(xué)應(yīng)有的完整的生活意義和生命價(jià)值，難以培養(yǎng)起學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。為改變這種狀況，加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，我國(guó)教育部于2001年印發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的通知?！毒V要》明確指出：課堂教學(xué)“應(yīng)改變課

2、程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和興趣，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。”《綱要》從課程功能、內(nèi)容等方面提出了改革的著眼點(diǎn)和最終歸宿——為了中華民族的復(fù)興,為了每位學(xué)生的發(fā)展。由此可見(jiàn),學(xué)生已成為當(dāng)前課程改革關(guān)注的焦點(diǎn)。因此,當(dāng)前中小學(xué)課程改革應(yīng)關(guān)注學(xué)生生活、提升學(xué)生主體意識(shí)。從某種意義上

3、講,課程改革必須回歸學(xué)生生活世界,注重學(xué)生精神生活的重建,并賦予其生活意義和生命價(jià)值。 從教學(xué)這一活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展的角度看，教學(xué)源于生活，生活是教學(xué)存在的依據(jù)和背景；教學(xué)不同于生活并高于生活、超越生活。教學(xué)與生活的這種既相聯(lián)系又相區(qū)別的關(guān)系，使教學(xué)背離生活成為可能，而種種認(rèn)識(shí)上的與現(xiàn)實(shí)方面的原因則使這種可能成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，我們的教學(xué)已經(jīng)存在著相當(dāng)嚴(yán)重的背離學(xué)生生活的片面傾向。這種背離的情形主要表現(xiàn)在：教學(xué)偏重科學(xué)世界和書(shū)本世界；

4、教學(xué)注重理想生活和未來(lái)生活；教學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)去世界,忽視現(xiàn)在世界。 造成教學(xué)背離生活的原因是多方面的，主要包括：傳統(tǒng)的知識(shí)論哲學(xué)觀、對(duì)科技理性權(quán)威的崇拜、教學(xué)認(rèn)識(shí)論的狹隘、教學(xué)論邏輯起點(diǎn)的偏差以及精英主義價(jià)值取向的應(yīng)試教育體制。教學(xué)背離生活的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)遠(yuǎn)離生活世界的主體的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)生活世界進(jìn)行非人性化處理的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人迷失了自我，迷失了作為“人”的主體價(jià)值。造成教學(xué)背離生活的種種原因正是通過(guò)消除人的主體地位、主體價(jià)

5、值，遠(yuǎn)離作為主體的人而使教學(xué)背離了生活。 教學(xué)與生活的疏離是如此之遠(yuǎn)，以至于教學(xué)已經(jīng)成為壓抑人性、宰制心靈的代名詞，教學(xué)本應(yīng)有的人性關(guān)懷難得體現(xiàn)。教學(xué)首要的應(yīng)是培養(yǎng)人的生活品質(zhì)，完善人的生活狀態(tài)，提升人的生存方式和生活質(zhì)量，讓人學(xué)過(guò)美好的生活。教學(xué)應(yīng)回歸生活，在生活里追尋教學(xué)本真的意義。 胡塞爾的“生活世界理論”給教學(xué)回歸生活提供了哲學(xué)依據(jù)。胡塞爾要用“生活世界”這個(gè)概念引起人對(duì)自身精神生活的關(guān)注,使人生意義成為需要重新

6、思考的問(wèn)題。他把人生意義定位在生活世界中，主張人要重返生活世界，通過(guò)回歸生活世界而重新回歸先驗(yàn)主體和人的豐富理性, 從而找回其失落的意義基礎(chǔ)。 生活世界大體是指人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)具體的、以人為中心的、主體的世界，是在我們身邊唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，是我們安身立命的世界，是前理論和前科學(xué)的直接被給予的世界，是一個(gè)比科學(xué)世界更為根本的世界。它是人生的支持力量，是人生之源，對(duì)人生有意義且人生在其

7、中，是科學(xué)被遺忘的意義的基礎(chǔ)。生活世界具有前科學(xué)性、非課題性、奠基性、主觀相對(duì)性、主體間性等特征。 胡塞爾呼吁要回歸生活世界，認(rèn)為只有將生活世界作為人的價(jià)值的存在基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復(fù)歸?；貧w生活世界,就是要喚回被遺忘、被遮蔽的由人們的交互主體性所構(gòu)成的生活世界的豐富意義。他所說(shuō)的“回歸”本質(zhì)上是為解決人自身的問(wèn)題，是向人自身的回歸，是向“人的現(xiàn)實(shí)”或“現(xiàn)實(shí)的人”的回歸，是由“抽象的人”向“生成的人”的回歸，是一種