憲政理論中“人”的概念及其淵源.pdf

1、本文的主旨在于挖掘憲政理論中“人”的概念及其內(nèi)涵,并對(duì)這一問(wèn)題做一個(gè)思想史的回顧,得出古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)之間的根本差異,以期對(duì)憲政有一個(gè)更加深刻的把握。文章包括緒論、正文、結(jié)論三個(gè)部分,其中正文部分分五章。
　　緒論部分,作者首先對(duì)憲政的內(nèi)涵重新進(jìn)行了梳理,分別從制度層面和觀念層面得出其內(nèi)涵。制度層面的憲政內(nèi)涵是限制立法、保護(hù)少數(shù),觀念層面的憲政內(nèi)涵則是現(xiàn)代政治哲學(xué)的終極理想。在對(duì)憲政內(nèi)涵進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，提出了本文的主要

2、問(wèn)題:“憲政理論中的‘人’來(lái)自何處?”
　　正文第一章,作者回顧了古希臘時(shí)期關(guān)于“人”的思考,分別以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為例進(jìn)行了分析。蘇格拉底認(rèn)為人是理性的、道德的存在,是在不斷的反思中成就自身的主體;柏拉圖提出了“三重靈魂”理論,認(rèn)為人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成,分別是理性、激情和欲望,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了自己的“理想國(guó)”;亞里士多德則看到了人的政治性的一面,認(rèn)為人的本質(zhì)是理性與政治的統(tǒng)一。
　　正文第二章,作者回顧了希

3、臘化時(shí)期關(guān)于“人”的思考,主要的分析對(duì)象是斯多亞學(xué)派與伊壁鳩魯主義。斯多亞學(xué)派在亞歷山大帝國(guó)的背景下,對(duì)人性的思考退出了政治層面,致力于對(duì)宇宙的沉思與靈魂的安寧。伊壁鳩魯主義則對(duì)世界的不朽性產(chǎn)生了懷疑和困惑,認(rèn)為世界是要死的,人的存在也是一種偶然,一種無(wú)意識(shí),因此他們關(guān)注于靈魂的快樂(lè)與面對(duì)死亡時(shí)的坦然。
　　正文第三章,作者對(duì)基督教關(guān)于“人”的思考進(jìn)行了一個(gè)梳理?；浇剃P(guān)于人主要觀點(diǎn)有:一、人是負(fù)有原罪的;二、原罪是可以救贖的;三

4、、人生的目的——拯救自己的靈魂;四、靈魂拯救的途徑——行善;五、平等觀念;六、信仰。然后作者分析了奧古斯丁關(guān)于理性與信仰的關(guān)系以及靈魂與肉體的關(guān)系的觀點(diǎn)。最后做了一個(gè)小結(jié)。
　　正文第四章,作者著重分析了近代政治哲學(xué)的三個(gè)代表任務(wù)霍布斯、盧梭、馬克思三人的思想?；舨妓固岢隽藘蓷l人性公理——虛榮自負(fù)與恐懼死亡;盧梭注意到人的情感性本體問(wèn)題,馬克思則提出了“異化”理論。他們的主要思想都指向了“自由”,并且在此后沒(méi)有大思想家對(duì)此進(jìn)行有建

5、構(gòu)性的反思。于是作者得出了自由或許意味著人性的終結(jié)這樣一個(gè)結(jié)論。
　　正文第五章,作者分析了人性理論與政治理論的關(guān)系問(wèn)題,以及如何由人性理論推出政治理論的過(guò)程。主要的分析對(duì)象是三重靈魂與理想國(guó)的關(guān)系,以及兩條公理與利維坦的關(guān)系,以此作為正文的最后一個(gè)部分。
　　結(jié)論部分,作者從對(duì)強(qiáng)世功先生的一段論述的引用著手,提出了古典政治哲學(xué)與近代政治哲學(xué)的分野問(wèn)題,然后進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)短的思想史回顧,提出了古今之爭(zhēng)的重新劃界:以基督教思想的