試論胡適的憲政思想.pdf

1、胡適是我國(guó)著名的學(xué)者,大教育家。他在很多領(lǐng)域都作出了“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的貢獻(xiàn)。在政治法律方面,胡適很早就開(kāi)始接觸政治,之后又積極投身美國(guó)的政治實(shí)踐,深受美國(guó)政治文化的熏陶。在憲政方面,雖然在理論上并沒(méi)有作出很多創(chuàng)新,但是他引介美國(guó)憲政文化,用之來(lái)解決中國(guó)的政治問(wèn)題,對(duì)中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。然而,過(guò)去由于某些原因,胡適的憲政思想并沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視,目前學(xué)界對(duì)這方面的研究,僅僅停留在對(duì)其思想和活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單描述的層面,并沒(méi)有結(jié)

2、合他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想來(lái)作深層次的分析。而且研究的文字之中,大多充滿(mǎn)了意識(shí)形態(tài)的火藥味。“忽視”與“成見(jiàn)”,遮蔽了胡適憲政思想的光芒。
　　胡適所生活的時(shí)代,國(guó)內(nèi)政治灰暗,民不聊生,國(guó)外列強(qiáng)虎視眈眈,知識(shí)份子們紛紛尋求救國(guó)良方。胡適雖然不迷信憲政必定能救國(guó),但是始終堅(jiān)信“憲政”是“引中國(guó)政治上軌道的一個(gè)較好的方法”。正是在這種堅(jiān)定的信仰下,他不懈地為在中國(guó)建立起憲政制度而貢獻(xiàn)自己的思索。他的思索包含了兩個(gè)方面:一是把美國(guó)憲政制度引介進(jìn)

3、中國(guó),用之來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題,一是在中國(guó)這個(gè)沒(méi)有憲政傳統(tǒng)的國(guó)家通過(guò)一個(gè)什么樣的過(guò)程來(lái)建立憲政。一個(gè)問(wèn)題是“橫向”的看憲政,就是憲政由哪些具體制度構(gòu)成,另一個(gè)問(wèn)題是“縱向”的看憲政,就是憲政應(yīng)該經(jīng)過(guò)一個(gè)什么樣的過(guò)程來(lái)建立。他對(duì)這兩個(gè)方面的問(wèn)題都進(jìn)行了積極思考。
　　在胡適的憲政思想的“橫向”構(gòu)成方面,對(duì)憲政的三個(gè)基礎(chǔ)要素(民主是憲政的基礎(chǔ),法治是它的重要條件,人權(quán)保障則是憲政的目的)都有深刻見(jiàn)解。首先,他分析了民主的含義,認(rèn)為

4、民主不僅僅是一些制度,更是一種“生活方式”,著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人獨(dú)立人格與民主制度之間相互促進(jìn)的關(guān)系,并且民主與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想有一定的聯(lián)系。其次,在憲政體制下,政府和政黨的行為都要受到一定的約束。他對(duì)政府始終以“好人”二字來(lái)期待,提出了“好政府主義”。對(duì)政黨,他一直試圖在中國(guó)建立起多黨政治的格局。再次,他強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)民黨政府侵犯人權(quán)的行徑,尖銳地指出了國(guó)民黨的法令保障人權(quán)的虛偽性,掀起了中國(guó)20世紀(jì)最澎湃的人權(quán)呼求浪潮。最后,胡適認(rèn)識(shí)

5、到了法治對(duì)于憲政的重要性,他呼吁制定憲法,“至少應(yīng)制定訓(xùn)政時(shí)期的約法”,并且他看到了“法律的靈魂在于執(zhí)行”,主張用法律來(lái)解決政治問(wèn)題。
　　在胡適憲政思想的“縱向”構(gòu)成方面,胡適基于對(duì)憲政的堅(jiān)定信仰,頂住大家質(zhì)疑民主的風(fēng)氣,用他一直貫徹的實(shí)驗(yàn)主義方法,在批判了孫中山“知難行易說(shuō)”的基礎(chǔ)上，從以下幾個(gè)方面闡明了憲政的建設(shè)過(guò)程,即“實(shí)現(xiàn)憲政之路”(筆者將其稱(chēng)為“訓(xùn)練出來(lái)的憲政論”):第一、從“上”而言,尋求憲政的“社會(huì)重心”,對(duì)政府或

6、者領(lǐng)袖提出了“好人”的要求,希望他們變得開(kāi)明,接受人民的監(jiān)督與建議。第二、從“下”而言,他強(qiáng)調(diào)個(gè)人要發(fā)展自己的個(gè)性,保有獨(dú)立人格,爭(zhēng)取自己的民主權(quán)利。第三、就“標(biāo)”而言,他強(qiáng)調(diào)制度的建設(shè),維護(hù)現(xiàn)行的法律制度,要給民眾以憲政訓(xùn)練的機(jī)會(huì)和平臺(tái),要大膽的制定憲法,采取試驗(yàn)的態(tài)度去施行憲政,用憲政去規(guī)范政府的行為,讓人民在憲政中去訓(xùn)練施行憲政。第四、就“本”而言,他強(qiáng)調(diào)通過(guò)廣泛的教育,創(chuàng)建民主制度建立、生存和發(fā)展的思想文化基礎(chǔ),認(rèn)為思想方面的革

7、命應(yīng)當(dāng)先于政治革命。第五、主張和平改良,反對(duì)暴力革命,通過(guò)改良的方式建立憲政。通過(guò)這種“上下協(xié)調(diào)、標(biāo)本皆及、改良為法”的過(guò)程,才能真正意義上建立起憲政。
　　胡適的憲政思想在過(guò)去的實(shí)踐中通常都是失敗的,原因在于現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有他理論得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。但是這不能否定他的思想在今后的某個(gè)時(shí)期,能給人們以指明前進(jìn)的方向的力量。筆者認(rèn)為,胡適的憲政思想,能給今天的我們這樣幾個(gè)啟示:第一、胡適的憲政思想,為我們提供了一種研究憲政制度的思路,那就是

8、強(qiáng)調(diào)“行”的重要性,重視解決一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題,靠具體問(wèn)題的解決,來(lái)推動(dòng)憲政的建設(shè)。第二、知識(shí)份子應(yīng)當(dāng)具有自由主義的精神和膽量,成為憲政建設(shè)的重要推動(dòng)力量。第三、堅(jiān)定對(duì)憲政的信念,突破“憲政工具主義”的認(rèn)識(shí)局限。第四、通過(guò)改良的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)憲政。第五、注重思想文化建設(shè)在憲政建設(shè)中的作用,通過(guò)“思想革命”來(lái)推動(dòng)各項(xiàng)建設(shè),包括憲政建設(shè)。
　　本文屬于思想史的范圍,對(duì)于歷史研究,筆者認(rèn)為需要完成三個(gè)方面的工作:一是描述史實(shí),就是說(shuō)明史實(shí)是

9、什么樣子的;二是解釋史實(shí),就是分析為什么會(huì)出現(xiàn)那樣的歷史現(xiàn)象;三是評(píng)價(jià)史實(shí),就是對(duì)一件史實(shí)的成敗進(jìn)行評(píng)價(jià)。思想史研究當(dāng)然也應(yīng)該完成這三個(gè)方面的工作。本文將盡量客觀全面的描述胡適憲政思想的原貌,在此基礎(chǔ)上對(duì)其思想的形成變化給出自己的解釋,對(duì)其思想作出自己的評(píng)價(jià)。前一方面工作或許還能盡量達(dá)到客觀,后兩個(gè)工作,就難免會(huì)有主觀臆斷之嫌。
　　憲政的建設(shè),是個(gè)系統(tǒng)的工程,也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。胡適基于一個(gè)知識(shí)份子的社會(huì)良知,對(duì)憲政的方方面面所