楊度憲政思想研究.pdf

1、自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢,中國的知識分子都在努力尋找一條能夠帶領(lǐng)人民和國家走向富強之路的政治法律模式。而楊度(1875—1931)就是其中的一份子。楊度早年深受儒家思想文化熏陶,拜國學(xué)大師王闿運為師,而后又留學(xué)日本接觸了西方憲政理論。從早年比較激進思想,到后來的堅持君主立憲思想,再到最后成為了一名堅定的馬克思主義者并且秘密加入了中國共產(chǎn)黨。他的一生正是處在“千年之大變局”中的知識分子在救亡與啟蒙、傳統(tǒng)和現(xiàn)代中摸索救國

2、真理道路的真實寫照。楊度憲政思想繼承中國的傳統(tǒng)文化,又吸收了西方的君主立憲思想和法治精神,提出了兼具中西文化特色的“金鐵主義說”和“君憲救國論”,他的君主立憲思想形成和發(fā)展充分體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子對于法治、憲政等概念及其精神的理解。本文嘗試著對以下三個問題進行回答即清末立憲時,楊度為什么選擇君主立憲改革而沒有選擇激進的革命?辛亥革命后,楊度為什么接受民主共和制度而沒有堅持君主立憲制?洪憲帝制中,楊度為什么重新提出君憲救國論?而在對這三個問

3、題的追問、思索和考察的過程中,我們似乎能對楊度的憲政思想有一個更加清晰、全面和理性的認識,也能對西方的政治模式移植到中國的實踐過程有一個更為深刻的了解?？v觀楊度一生所持的憲政思想和他進行的憲政實踐,我們發(fā)現(xiàn)楊度的憲政思想當(dāng)中存在著兩個十分重要的轉(zhuǎn)向。第一個轉(zhuǎn)向是從積極推動清末君主立憲到辛亥之后的接受民主共和。第二個轉(zhuǎn)向是由辛亥之后接受民主共和,再到重新主張君主立憲制。楊度每一次的政治轉(zhuǎn)向都與他對中國局勢的擔(dān)憂和他肩負的救亡的使命有很大關(guān)