優(yōu)生學(xué)的傳播與中國(guó)近代的婚育觀念.pdf

1、中國(guó)當(dāng)代的優(yōu)生學(xué)的重建既與實(shí)行計(jì)劃生育政策的需要有關(guān)，也與優(yōu)生學(xué)在近代中國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展有密切的關(guān)系。了解近代優(yōu)生學(xué)在中國(guó)的傳播過程及其社會(huì)影響，對(duì)于科學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)代優(yōu)生學(xué)及人類遺傳學(xué)的應(yīng)用價(jià)值等方面具有非常重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。 論文第一章“西方優(yōu)生學(xué)傳入中國(guó)的前奏”討論了中國(guó)古代傳統(tǒng)的優(yōu)生文化和西學(xué)東漸下傳統(tǒng)優(yōu)生思想的發(fā)展。中國(guó)的婚育傳統(tǒng)表現(xiàn)出在生育方面重男輕女，對(duì)殘疾者抱一種同情的態(tài)度，以家庭為本位，具有較為完善的婚育制度等特點(diǎn)。

2、在清末西學(xué)東漸和國(guó)族衰亡的背景下，又出現(xiàn)了通過“減民”來進(jìn)行生育控制，通過“雜婚”來優(yōu)化種族血統(tǒng)等“人種改良”的思想。 第二章“優(yōu)生學(xué)在近代中國(guó)的傳播歷程”分析了源自西方的優(yōu)生學(xué)在中國(guó)的早期引入，以及其后它在社會(huì)中廣泛的傳播過程。本研究首次注意到，1898年翻譯出版《天演論》的嚴(yán)復(fù)、1902修訂《訄書》的章太炎是近代優(yōu)生學(xué)在中國(guó)最早的傳播者，同時(shí)也是西方遺傳理論在中國(guó)的最早傳播者。以前的學(xué)者沒有注意到這一點(diǎn)，是與高爾頓及其領(lǐng)導(dǎo)下

3、的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)派的貢獻(xiàn)在遺傳學(xué)史的研究中普遍被忽略有關(guān)。1919年以后，優(yōu)生學(xué)的知識(shí)通過書籍、報(bào)刊、中學(xué)與大學(xué)教材等方式在中國(guó)得到了廣泛的傳播。在中國(guó)近代優(yōu)生學(xué)的傳播過程中，山格夫人1922年的訪華及其后中國(guó)興起的生育節(jié)制運(yùn)動(dòng)，潘光旦、周建人等學(xué)者對(duì)優(yōu)生學(xué)的長(zhǎng)期宣傳和普及，中國(guó)諸多人文學(xué)者、社會(huì)學(xué)家對(duì)優(yōu)生學(xué)的廣泛討論都發(fā)揮了重要的作用。 第三章“優(yōu)生學(xué)與中國(guó)近代的婚姻觀”通過對(duì)《善惡家族》等優(yōu)生學(xué)作品的分析，研究了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“低能

4、”這種遺傳性狀的認(rèn)識(shí)，并揭示了優(yōu)生學(xué)對(duì)近代中國(guó)人擇偶觀念的影響。優(yōu)生學(xué)在知識(shí)分子間的廣泛傳播促進(jìn)了精英主義擇偶倫理觀和以遺傳性優(yōu)劣為擇偶“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的新“內(nèi)婚”制度的形成。 本章還以長(zhǎng)詩《贏疾者的愛》的分析為切入點(diǎn)，研究了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“肺病”遺傳性的認(rèn)識(shí)，并揭示了優(yōu)生學(xué)對(duì)知識(shí)分子愛情觀念的影響。優(yōu)生學(xué)家認(rèn)為“合乎善種學(xué)的婚姻便是戀愛結(jié)婚”，自由戀愛有利于擇偶的自由與選擇，所以婚戀自主、社交公開和男女同校這些婚姻改良的措施得到優(yōu)生學(xué)

5、家的支持。 第四章“優(yōu)生學(xué)與中國(guó)近代的生育觀、親子觀”首先通過對(duì)魯迅和朱自清等近代作家相關(guān)散雜文作品的分析，研究了優(yōu)生學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念和親權(quán)觀念的影響。優(yōu)生學(xué)的傳播促進(jìn)了一種“幼者本位”親子觀的建立，這種“幼者本位”的觀念認(rèn)為婚姻最重要的目的在于健康子女的養(yǎng)育，只有心身健全的人才有做父母的資格。針對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義者鼓勵(lì)婦女走出家庭，擺脫生育的責(zé)任等主張，潘光旦等優(yōu)生學(xué)家從優(yōu)生學(xué)的原理出發(fā)，闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭思想中許多符合優(yōu)生優(yōu)

6、理的成份，提出了男女教育要有性別的分化、要注重?fù)衽?、胎養(yǎng)、母乳喂養(yǎng)和家庭性教育等具有獨(dú)特女性主義視角的“新母教”觀點(diǎn)。 第五章“中國(guó)國(guó)情下優(yōu)生學(xué)科學(xué)性問題”比較了中國(guó)近當(dāng)代優(yōu)生學(xué)的區(qū)別，總結(jié)了中國(guó)近代優(yōu)生學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代優(yōu)生政策所受到的西方批評(píng)意見進(jìn)行了分析。近代的舊優(yōu)生學(xué)具有精英主義和民族主義的特點(diǎn)，體現(xiàn)出社會(huì)生物學(xué)的研究范式；當(dāng)代的新優(yōu)生學(xué)則體現(xiàn)出大眾化和實(shí)用主義的特點(diǎn)，具有較明顯的醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)范式。與西方的優(yōu)生學(xué)相

7、比較，中國(guó)近代的優(yōu)生學(xué)與種族主義關(guān)系不大，近代中國(guó)政府沒有能力推行廣泛的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，優(yōu)生學(xué)的發(fā)展受到傳統(tǒng)婚姻、生育、家庭觀念的深刻影響，體現(xiàn)出近情、客觀而中和的特點(diǎn)。 中國(guó)當(dāng)代優(yōu)生學(xué)的重建及相關(guān)法律的制定受到來自西方的批評(píng)。為了消除不必要的誤解，中國(guó)當(dāng)代的遺傳學(xué)家與西方同行們進(jìn)行了充分的溝通和交流，并且在遺傳學(xué)及其技術(shù)如何運(yùn)用于人類方面達(dá)成了共識(shí)。在對(duì)優(yōu)生學(xué)和遺傳學(xué)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，我們所依據(jù)的倫理準(zhǔn)則不能只以歐美早期的生命倫理學(xué)原