合作學(xué)習(xí)的倫理審思.pdf

1、合作學(xué)習(xí)是當(dāng)代教育理論、研究和實(shí)踐中影響最大和成果最多的領(lǐng)域之一。作為一種有效的教學(xué)策略和學(xué)習(xí)方式，合作學(xué)習(xí)已廣泛運(yùn)用于世界上許多國(guó)家，并于20世紀(jì)80年代末被介紹到我國(guó)，20世紀(jì)90年代在一些學(xué)校中開始使用。新世紀(jì)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一就是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，即讓學(xué)生在自主、探究與合作中學(xué)習(xí)。借課程改革的東風(fēng)，合作學(xué)習(xí)取得了顯著的成績(jī)并成為廣大中小學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐工作中廣泛使用的教學(xué)方式之一。但是，隨著課程改革的不斷深入和合作

2、學(xué)習(xí)方式的逐漸推廣，許多問題也隨之產(chǎn)生，合作學(xué)習(xí)在具體實(shí)施過程中出現(xiàn)了一些問題，這引起了國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者的關(guān)注并從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究，以希冀合作學(xué)習(xí)能夠在我國(guó)取得更明顯的績(jī)效。本文嘗試著在倫理的語(yǔ)境下審思合作學(xué)習(xí)，或許研究視角地轉(zhuǎn)換會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)解決問題的一條“林中路”。 為何要從倫理的角度來審思合作學(xué)習(xí)?如果可以，這個(gè)問題也可以這樣來理解：對(duì)合作學(xué)習(xí)的關(guān)注為什么要以道德為切入點(diǎn)展開?這樣一種追問使得我們更接近于一種哲學(xué)的方式來

3、反省該研究的價(jià)值與意義。其中，當(dāng)前合作學(xué)習(xí)實(shí)施過程中對(duì)個(gè)體德性發(fā)展的漠視以及合作學(xué)習(xí)理論研究過程中倫理價(jià)值關(guān)注的相對(duì)缺失決定了從倫理的角度審思合作學(xué)習(xí)的必要性；教育研究自身的完整性、倫理學(xué)的實(shí)踐品性以及基于我國(guó)倫理文化背景的研究趨向則是對(duì)合作學(xué)習(xí)進(jìn)行倫理審思的必然性因素；同時(shí)，教育的倫理品性是合作學(xué)習(xí)倫理審思的著眼點(diǎn)，學(xué)習(xí)本真含義的追問是其切入點(diǎn)，以康德為代表的義務(wù)論倫理學(xué)觀點(diǎn)：人是目的則是論文的落腳點(diǎn)。 從合作學(xué)習(xí)自身的內(nèi)在特

4、性去分析它的倫理內(nèi)蘊(yùn)，并進(jìn)一步確定合作學(xué)習(xí)的道德標(biāo)準(zhǔn)是接下來所要研究的任務(wù)。合作是一種交往，但競(jìng)爭(zhēng)也是一種交往，只不過，合作相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)而言是一種更合乎道德的交往方式。用交往倫理學(xué)的觀點(diǎn)來說：合作是以相互理解為基礎(chǔ)的一種交往行為。因此，發(fā)生在合作學(xué)習(xí)過程中的交往并非都是合乎道德的、有效的合作。其中，主體之間的控制式交往是一種不平等的合作；主體之間的表演式交往則是一種虛假的合作。那么判斷合作學(xué)習(xí)合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?論文依據(jù)英國(guó)教育哲學(xué)家

5、R·S·彼得斯在《倫理學(xué)與教育》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為判斷合作學(xué)習(xí)合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)就是以合乎道德的方式向?qū)W生傳授有價(jià)值的東西。明確了這一點(diǎn)之后，另外一個(gè)問題又隨之提上了論文的研究視閾：我們期望通過合作學(xué)習(xí)能夠給學(xué)習(xí)者帶來何種意義的改變?從倫理的角度講，就是合作學(xué)習(xí)的倫理使命是什么?這也是論文第四章所要重點(diǎn)回答的問題。其中，倫理學(xué)自身的學(xué)科性質(zhì)和本質(zhì)決定了合作學(xué)習(xí)作為一種教育活動(dòng)，其基本的倫理使命就是使個(gè)體在合作中更好地生活；同時(shí)，東、西方傳統(tǒng)倫理

6、文化對(duì)合作關(guān)注重心的不同以及中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的群體本位性使得合作學(xué)習(xí)中個(gè)體存在彰顯的意義就尤為突出了；而在合作中尋求知識(shí)與德性的統(tǒng)一，并在合作中成就道德自我就成為倫理賦予合作學(xué)習(xí)的最終倫理使命。需要進(jìn)一步指出的是，合作學(xué)習(xí)的倫理審思屬于教學(xué)倫理學(xué)的研究范疇，它以合作學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題為研究基礎(chǔ)，通過哲學(xué)的思辨方法，規(guī)定合作學(xué)習(xí)的應(yīng)然狀態(tài)與倫理價(jià)值，供教師在實(shí)際的教學(xué)過程中做出選擇，并給予教師在實(shí)施合作學(xué)習(xí)過程中一定的倫理指導(dǎo)。由于合作

7、學(xué)習(xí)自身理論特性與實(shí)施特點(diǎn)的原因，對(duì)合作學(xué)習(xí)過程中有關(guān)倫理理想的現(xiàn)實(shí)問題，即教育自身的倫理性問題地分析就主要集中在合作學(xué)習(xí)中的人道、公正與責(zé)任上面。其目的在于審視合作學(xué)習(xí)過程中的倫理現(xiàn)象，揭示其深刻的倫理內(nèi)涵和師生所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。 合作學(xué)習(xí)的倫理審思除了揭示其自身具有的倫理內(nèi)蘊(yùn)、倫理使命及倫理范疇以外，還擔(dān)負(fù)著建構(gòu)基于中國(guó)倫理文化特性的合作學(xué)習(xí)理念的任務(wù)。20世紀(jì)60年代，興起于歐、美等國(guó)的現(xiàn)代合作學(xué)習(xí)研究主要是圍繞著生生互

8、動(dòng)展開的，世界各國(guó)所研究的合作學(xué)習(xí)主要就是指這種以生生互動(dòng)為特征的合作學(xué)習(xí)。在社會(huì)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)性目標(biāo)與社會(huì)性目標(biāo)并重并注重合作學(xué)習(xí)策略與模式的開發(fā)?，F(xiàn)代合作學(xué)習(xí)(以美國(guó)為例)之所以呈現(xiàn)如此動(dòng)向，與其獨(dú)特的社會(huì)文化背景、倫理文化特點(diǎn)以及實(shí)用主義的研究?jī)A向息息相關(guān)。由此可以看出：一種教學(xué)理論的研究與廣泛適用是嫁接在一定社會(huì)文化背景之下的，或者說，特定的倫理文化本性也影響了某一教學(xué)理論研究與發(fā)展的必然性，兩者并行不悖。也正是

9、這一點(diǎn)，決定了作為舶來物的合作學(xué)習(xí)理論在中國(guó)的發(fā)展與適用必定要經(jīng)過本土化的吸收與消化。因此，相對(duì)于國(guó)外以生生互動(dòng)為主的合作學(xué)習(xí)而言，基于我國(guó)的教學(xué)現(xiàn)狀以及目前國(guó)外合作學(xué)習(xí)研究的基本啟示，探尋基于我國(guó)倫理文化的合作學(xué)習(xí)理念就迫在眉睫。為此，論文提出了全員合作學(xué)習(xí)。它是一種多維立體的動(dòng)態(tài)合作體系，強(qiáng)調(diào)在充分協(xié)調(diào)并激活學(xué)校整體課程資源的基礎(chǔ)上，促進(jìn)包括校長(zhǎng)在內(nèi)的教學(xué)行政人員、各學(xué)科教師、學(xué)生之間以及家長(zhǎng)與社區(qū)資源在內(nèi)的全員性合作，該模式具有整