后現(xiàn)代主義視野下的經(jīng)濟(jì)法探析.pdf

1、現(xiàn)代社會格式化的物質(zhì)繁榮造成了人類精神家園的相對喪失;而高度集中的科學(xué)技術(shù)和管理手段又暗示了無根的生存狀態(tài),導(dǎo)致了功利主義泛濫和人類德行的衰落。對現(xiàn)代困境的反省首先從文學(xué)藝術(shù)開始,蔓延至哲學(xué)。法學(xué)受益于其秩序的穩(wěn)定性和反應(yīng)滯后性,似乎將是現(xiàn)代主義的最后堡壘之一。西方后現(xiàn)代法學(xué)在20世紀(jì)下半葉初露端倪,以后現(xiàn)代主義哲學(xué)理念和方法論進(jìn)入法學(xué)和法理學(xué)為開始。后現(xiàn)代主義就是以現(xiàn)代化狂潮席卷后的并發(fā)癥危機(jī)為思考對象,探討現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理性和科學(xué)主

2、義的缺憾。后現(xiàn)代主義以其顛覆性的獨特視角一時間成為理論界研究的焦點,又基于自身巨大的破壞性遭到了近似封殺的漠視。對于起步晚,發(fā)展不完善,對主體性、調(diào)整對象等問題都還沒得到普遍的共識的經(jīng)濟(jì)法而言,現(xiàn)代性并不是一個可靠的皈依對象。實際上經(jīng)濟(jì)法具有相當(dāng)鮮明的后現(xiàn)代性。
　　 本文以后現(xiàn)代主義哲學(xué)為契機(jī),引出后現(xiàn)代視角下的經(jīng)濟(jì)法去舊存新、吸收精華的可能性和可行性,并對現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法的完善提出建議。當(dāng)后現(xiàn)代成為一種現(xiàn)象,各學(xué)科都給予適當(dāng)關(guān)注和

3、研究,而經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的后現(xiàn)代論調(diào)仍然相對稀少的時機(jī),將后現(xiàn)代主義注入經(jīng)濟(jì)法的軀體內(nèi),也對經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展有著良好的借鑒作用。由于后現(xiàn)代主義在法學(xué)領(lǐng)域還是非主流的方向,本文首先探討了將經(jīng)濟(jì)法與后現(xiàn)代主義相結(jié)合的實際意義和價值,驗證后現(xiàn)代主義的引入是能夠在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界里起到未雨綢繆功效的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)發(fā)展觀、知識信息化及社會運作方面充分論證經(jīng)濟(jì)法與后現(xiàn)代在社會和時代現(xiàn)實中是能夠相融合的。接著系統(tǒng)介紹了后現(xiàn)代主義的涵義、主要代表人物觀點和特征,

4、勾畫出對后現(xiàn)代的基本認(rèn)識,并列舉當(dāng)代法學(xué)受后現(xiàn)代影響而顯露出的基本特點。重點突出經(jīng)濟(jì)法與后現(xiàn)代主義在多元共生性、異質(zhì)的平等觀、破除西方中心形態(tài)影響的要求、借鑒傳統(tǒng)立足實際面向未來的特點、實質(zhì)正義的追求、經(jīng)濟(jì)法的非法典化、經(jīng)濟(jì)法突出的地方性特征方面的契合點,探討現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的缺陷引申出后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟(jì)法的失位、調(diào)節(jié)滯后性、政治強(qiáng)權(quán)性、調(diào)整對象局限性、對新事物反應(yīng)遲鈍性、和單一的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)觀念等缺陷的彌補(bǔ)作用,提出了后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟(jì)法的彌補(bǔ)