法哲學(xué)視野下的權(quán)利客體新探.pdf

1、權(quán)利客體作為權(quán)利的構(gòu)成要素，在法律體系中起著劃分權(quán)利類型，界定權(quán)利行使范圍的邏輯作用，處于牽一發(fā)而動(dòng)全身的地位。傳統(tǒng)的權(quán)利客體理論建立在有體物為社會(huì)主要財(cái)產(chǎn)形態(tài)的歷史基礎(chǔ)上，認(rèn)為物是權(quán)利的客體。但社會(huì)信息化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會(huì)財(cái)產(chǎn)的樣態(tài)。有用的物即是財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)觀念，受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。法治社會(huì)，財(cái)產(chǎn)是法律關(guān)系，是主體擁有的各種權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)是法制，是國(guó)家強(qiáng)力的保障。
　　德國(guó)民法秉承康德哲學(xué)，并不注重客體的本體論基礎(chǔ)

2、，所以，面臨社會(huì)歷史變遷，我國(guó)法學(xué)雖然深受大陸法系的影響，但并不滿足于德國(guó)法學(xué)家把權(quán)利、法律地位等抽象概念視為客體的解決途徑，而是在唯物主義潛意識(shí)的制約下追溯到世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)實(shí)體是權(quán)利的客體。這一切決定了我國(guó)的法學(xué)理論必須建立在我國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)上。
　　但馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，法律是人類自覺(jué)地調(diào)控自己的實(shí)踐活動(dòng)的手段，是社會(huì)交往實(shí)踐的中介系統(tǒng)，法律關(guān)系的主客體即是交往實(shí)踐的主客體。交往實(shí)踐是“主——客——主”的雙重結(jié)構(gòu)，物質(zhì)實(shí)體

3、作為中介客體是權(quán)利的標(biāo)的。社會(huì)客體是交往實(shí)踐分化出來(lái)的客體類型。法律關(guān)系的客體屬于社會(huì)客體，是人類的實(shí)踐活動(dòng)，是行為。物是行為的客體，故而權(quán)利法律關(guān)系的客體是雙重結(jié)構(gòu)的。
　　既有權(quán)利的類型劃分都可以歸結(jié)為行為的類型化，尤其是英美法系霍菲爾德的權(quán)利的四種元形式，從行為的方式上對(duì)權(quán)利的類型進(jìn)行了全面的分析，為解構(gòu)傳統(tǒng)物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利概念提供了有力的邏輯上的工具，體現(xiàn)了新的法律理論體系的自洽性和前瞻性，也回應(yīng)了馬克思主義哲學(xué)