意思表示的分析.pdf

1、意思表示概念意味著，法律交易參與人或交易人欲設(shè)立一定法律關(guān)系的愿望的外在表達(dá)或宣示。對(duì)于意思表示，傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為，表意人在自愿的情況下作出了真實(shí)的意思表示是意思表示有效的必要條件，同時(shí)也是意思自治的民法精神的基本要求。但是，經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)，以真假來評(píng)價(jià)意思表示，以是否自愿來區(qū)分意思表示都存在著一些矛盾和問題。 在以真假來評(píng)價(jià)意思表示面臨著以下理論困難。 首先，我們無法確證當(dāng)事人的內(nèi)心意思，從而無法判斷意思表示的真假。

2、當(dāng)我們?cè)噲D去發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人的內(nèi)心意思時(shí)，我們將無可避免地陷入循環(huán)的悖論之中。在我們?nèi)ピu(píng)價(jià)意思表示是否真實(shí)時(shí)，需要將當(dāng)事人表示的意思與內(nèi)心的意思做比較。表示的意思可以從當(dāng)事人的語言符號(hào)、行為符號(hào)中，基于人們直接的共同認(rèn)知將其識(shí)別出來。但是內(nèi)心的意思處于當(dāng)事人的內(nèi)心之中，我們無法獲得直接的認(rèn)知，我們只能從當(dāng)事人的口中、行為中以及其他的一些外部表象中得知或推知。但是，我們得知或推知的內(nèi)心意思又是否是真正的內(nèi)心意思呢?要回答此問題，我們又只有再去尋

3、找真正的內(nèi)心意思來與我們得知或推知的內(nèi)心意思作比較，判斷真?zhèn)?。但是我們新尋找到的?nèi)心意思又是否是真正的內(nèi)心意思呢?由此，我們就進(jìn)入了一個(gè)悖論之中，一個(gè)無限循環(huán)的悖論，并且最終無法判斷出意思表示的真假。 其次，傳統(tǒng)民法所討論的意思表示的真假不符合三大真理論其中任何一個(gè)的成真條件，從而使內(nèi)心意思與表示意思的一致等于意思表示就真實(shí)有可能被質(zhì)疑。在西方哲學(xué)中，真理作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的一個(gè)核心范疇，哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行的研究，可區(qū)分為

4、三種基本的哲學(xué)理論，即“真理符合論”、“真理融貫論”和“真理實(shí)用論”。它們對(duì)真有不同的認(rèn)識(shí)，賦予了真不同的涵義，也對(duì)成真的條件有不同的規(guī)定。但是，意思表示不符合其中的任何一個(gè)。 最后，也許意思表示以真假來評(píng)價(jià)本身就不恰當(dāng)。一方面，按照語言行為理論，意思表示屬于一種語言行為。當(dāng)事人作出意思表示的目的并不是在對(duì)內(nèi)心的意思進(jìn)行描述，這并不是當(dāng)事人想做的。他進(jìn)行表示的目的是為了取得效果，他希望通過自己的行為來達(dá)到一種對(duì)法律要求的滿足，從

5、而獲得自己所希望得到的法律上的效果，得到一種制度效果。當(dāng)事人的“言”即是一種“行”。也就是說，意思表示這樣的言語不是為了進(jìn)行一種描述，它不是為了說事而是為了做事，是一種行為，它的的性質(zhì)屬于“行為”。行為是沒有真假的，只有命題才有真假。另一方面，意思表示是意向活動(dòng)。意思表示是一種意向活動(dòng)，而非認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它希望將通過表示行為從而獲得法律上的效果，來使客觀世界產(chǎn)生相應(yīng)的變化。意思表示并不是要對(duì)世界做一種描述，不是要“反映”世界，它的“適應(yīng)指向

6、”不是心靈指向世界。它是對(duì)世界的一種“反應(yīng)”，“適應(yīng)指向”是世界指向心靈，是世界要應(yīng)心靈作出變化?！罢婊蚣倬褪潜硎驹诂F(xiàn)實(shí)語言向世界的適應(yīng)指向中成功或失敗的名稱?！闭婕偈菍?duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果而言的，在意向性活動(dòng)中去區(qū)分真假則沒有意義。 以是否自愿來區(qū)分意思表示，與功利主義和經(jīng)濟(jì)分析對(duì)“自愿”的認(rèn)識(shí)不符。功利主義強(qiáng)調(diào)，趨樂避苦是人的本性，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)行為的選擇是根據(jù)當(dāng)事人在行為中感受到的快樂和痛苦的總量來衡量的。當(dāng)事人總是會(huì)選擇帶給他更

7、大快樂的行為。在傳統(tǒng)民法理論所劃分的脅迫、欺詐和乘人之危的情況下，當(dāng)事人仍然是根據(jù)趨樂避苦的原則在自主行動(dòng)，他們會(huì)在當(dāng)時(shí)的客觀條件下權(quán)衡損失的大小，選擇對(duì)自己最為有利的行為，而且是自愿的。美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中也從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的角度對(duì)人類行為的自愿性進(jìn)行了闡釋。一些通常情況下認(rèn)為是被迫或不自愿的情形，其實(shí)都是當(dāng)事人的自愿選擇。當(dāng)事人總是根據(jù)自己的價(jià)值需求，在眾多可能的行為中自愿選擇能夠使自己效益最大化的行

8、為。傳統(tǒng)民法理論用日常語言對(duì)意思表示所作出的自愿與不自愿的劃分并沒有錯(cuò)誤，從功利主義和經(jīng)濟(jì)分析對(duì)“自愿”的認(rèn)識(shí)中我們認(rèn)識(shí)到民法理論使用該日常語言所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)意義，是當(dāng)事人在形成意思作出表示的過程中所受到的約束條件必須是能為社會(huì)所容忍的，在為社會(huì)所能容忍的約束條件下作出意思表示是意思表示有效的必要條件之一。 當(dāng)我們對(duì)意思表示的性質(zhì)有了一個(gè)更為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)之后，我們不但能夠避免以前的理論中所存在的困難，而且對(duì)其他民法理論的陳清、修正