論明清徽州的家法族規(guī).pdf

1、孟子日：“國(guó)之本在家”，說的是在中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)家的基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞是大大小小的家族，家族的興旺直接影響著國(guó)家的治理成效．何謂“家族”?“家族”是指“世代聚居在一起的同一個(gè)男性祖先的子孫，以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)，以財(cái)產(chǎn)為保障所形成的一種社會(huì)組織”，也稱之為“宗族”。以家庭為生產(chǎn)主體的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了家族的生成，它以血緣為紐帶，擔(dān)負(fù)著繁衍后代、生產(chǎn)、社會(huì)化等多種職能，是民眾活動(dòng)的基本范圍。 中國(guó)古代社會(huì)是高度集

2、權(quán)化的政治體制，州縣往往是皇權(quán)延伸的社會(huì)的末端。鄉(xiāng)村一級(jí)通常只能由其將權(quán)力下放給家族、地方士紳等管理?！霸诜珊蜕鐣?huì)都承認(rèn)家長(zhǎng)或族長(zhǎng)這種權(quán)力的時(shí)代，家族實(shí)被認(rèn)為政治、法律之基本單位，以家長(zhǎng)或族長(zhǎng)為每一單位之主權(quán)，而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)?！迸c政權(quán)相呼應(yīng)，國(guó)家法對(duì)于鄉(xiāng)村僻壤也顯得鞭長(zhǎng)莫及。因此，國(guó)家賦予族長(zhǎng)、家長(zhǎng)“準(zhǔn)立法權(quán)”“準(zhǔn)司法權(quán)”，讓家族內(nèi)部實(shí)行有限自治，由宗族族長(zhǎng)干預(yù)和控制族人生活，維護(hù)族權(quán)的私法統(tǒng)稱之為“家法族規(guī)”。 雖然從春秋末期

3、就開始了成文法的公布，但草根階層實(shí)際接觸國(guó)家法很少，他們對(duì)于國(guó)家法是“能避則避”，對(duì)其懷有深深的恐懼感，頂多只能從一些大案里稍曉法律的一鱗半爪。對(duì)于絕大多數(shù)老百姓來說，家法族規(guī)才是離他們最近、滲透最深的行為規(guī)范，家族才是其可以依附、可以信賴的社會(huì)組織。孫中山也指出，中國(guó)人最崇拜的就是家族主義和宗族主義，“中國(guó)人對(duì)于家族和宗族的團(tuán)結(jié)力非常大，往往因?yàn)楸Ｗo(hù)家族起見，寧肯犧牲身家性命?！?明清時(shí)期是家法族規(guī)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，其內(nèi)容和形式

4、均趨于成熟，并大多獲官方支持，成為古代家法族規(guī)發(fā)展的典型時(shí)期，具有代表性。本文即以明清時(shí)期徽州的家法族規(guī)為研究對(duì)象，在對(duì)大量現(xiàn)存的徽州地區(qū)明清時(shí)期家法族規(guī)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和歸納后，總結(jié)了明清時(shí)期徽州家法族規(guī)的幾大特點(diǎn)：1、道德性極強(qiáng)；2、內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面；3、注重公益和環(huán)保；4、重教化輕懲戒。進(jìn)而分析了家法族規(guī)在明清徽州社會(huì)所起的作用和影響，從而得出結(jié)論，明清時(shí)期的徽州社會(huì)在惡劣的自然環(huán)境中能夠創(chuàng)造出社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁