柏拉圖正義觀(guān)之轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示.pdf

1、柏拉圖是探討正義觀(guān)念的鼻祖，如果以實(shí)體正義與程序正義的關(guān)系為切入點(diǎn)，我們可以從分析中看出柏拉圖早期與晚期正義觀(guān)的轉(zhuǎn)變。早期的正義觀(guān)以《理想國(guó)》中的正義觀(guān)為代表；晚期的正義觀(guān)以《法律篇》中的正義觀(guān)為代表。柏拉圖早期的正義觀(guān)傾向于追求實(shí)體正義，而晚期的正義思想中出現(xiàn)了一些程序正義思想的萌芽，并且在由純粹追求實(shí)體正義向注重程序正義的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，出現(xiàn)了走向純粹程序正義的傾向。這種純粹程序正義的傾向表現(xiàn)在多方面，其中最為突出的表現(xiàn)就是柏拉圖主張，

2、為了避免一般人的生氣，我們應(yīng)該在任何事情上，以抽簽的方式給每個(gè)人一個(gè)平等的機(jī)會(huì)。這一思想致使柏拉圖在設(shè)計(jì)他的法律政治制度的時(shí)候，處處引進(jìn)了抽簽這一純粹程序性的做法，包括在立法、行政、司法、選舉等程序的設(shè)計(jì)上都存在這種做法。有人認(rèn)為，不要再像古人那樣試圖在其中挖掘和完善一些東西，因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)說(shuō)已經(jīng)和柏拉圖走上不同的旅程。然而，可以說(shuō)正是柏拉圖主義開(kāi)創(chuàng)了西方現(xiàn)代理性社會(huì)的進(jìn)程，并且主宰了西方此后兩千多年的漫長(zhǎng)歷史。從法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)

3、，目前正存在著后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的批判、解構(gòu)與重構(gòu)，從符號(hào)學(xué)的角度說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代性的批判可以放到一個(gè)更大范圍內(nèi)的對(duì)柏拉圖主義的批判。現(xiàn)代性主張絕對(duì)的理性與統(tǒng)一，而后現(xiàn)代則主張多元和差異。中國(guó)目前正在建設(shè)法治國(guó)家，同柏拉圖設(shè)計(jì)的國(guó)家一樣，也是由以前重實(shí)體正義轉(zhuǎn)向注重和追求程序正義，并且這其中也出現(xiàn)了與柏拉圖類(lèi)似的問(wèn)題，即實(shí)體正義與程序正義關(guān)系的處理問(wèn)題，我們可以從對(duì)柏拉圖的正義思想之轉(zhuǎn)變的分析中得到一些借鑒和啟示，從而獲得中國(guó)在法治建設(shè)中處理這一