論中國古代法律秩序的特征.pdf

1、法律秩序作為最基本的一種社會(huì)秩序，是指通過法律調(diào)整而形成的社會(huì)關(guān)系的有序化狀態(tài)?；诮?jīng)濟(jì)社會(huì)條件的差異，不同時(shí)代不同國度的法律秩序表現(xiàn)出各自的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)法律的內(nèi)在精神和制度安排在世界上獨(dú)樹一幟，中國古代在法律秩序的設(shè)計(jì)上也有著極具文化個(gè)性的思考與實(shí)踐。封建統(tǒng)治者基于矗立于自然經(jīng)濟(jì)之上的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和重宗法人倫的社會(huì)心理，精心選擇了一個(gè)以家族為支點(diǎn)、以群體利益為出發(fā)點(diǎn)的“禮法并用”秩序構(gòu)建模式，通過法律將主要社會(huì)關(guān)系納入宗法軌道

2、，從而形成了一種“線型宗法秩序”。 以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。家族制度是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特形態(tài)。以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了中國古代不能采取西方在個(gè)人本位基礎(chǔ)上的契約與法治秩序構(gòu)建方式，而是必須選擇一種在理論上既適應(yīng)于“國”，又適應(yīng)于“家”這兩極的秩序設(shè)計(jì)原理與原則，此即“禮法并用”、“德主刑輔”的社會(huì)控制模式。 政治控制下的倫理入法是中國古代法律秩序的形成路徑。在封建統(tǒng)治者的積極推

3、動(dòng)下，政治控制與倫理入法作為秩序構(gòu)建的目的和手段，交相作用、彼此促進(jìn)，線型宗法秩序正是沿著政治權(quán)力主導(dǎo)下的引禮入律，進(jìn)而主要社會(huì)關(guān)系變?yōu)樽诜▊惱黻P(guān)系的路徑形成的。 以倫理為內(nèi)核的二元法是中國古代法律秩序的規(guī)則體系。在中國古代規(guī)范社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)則中，國家制定法始終處于正統(tǒng)地位，是法律體系的主干；適用于家族內(nèi)部的家族法雖然不是經(jīng)由國家正式頒布，但它從內(nèi)容到形式都具有法律的某些性質(zhì)，并且在基層社會(huì)中廣泛施行，因此從法社會(huì)學(xué)的視角看，

4、它也是中國古代的一種法律規(guī)則。國家制定法與家族法二者共同組成封建的法律體系，從而形成二元的法律結(jié)構(gòu)。 權(quán)利義務(wù)配置的單向化是中國古代法律秩序的規(guī)則設(shè)定方式。中國傳統(tǒng)法律的主要功能并不是維護(hù)個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，而是重點(diǎn)維護(hù)以皇權(quán)和族權(quán)為代表的國家利益和家族利益，鞏固政治和血緣的雙重等級(jí)關(guān)系。群體利益優(yōu)先的價(jià)值取向使得權(quán)利義務(wù)的設(shè)置比例嚴(yán)重失衡，作為社會(huì)主體的廣大平民被賦予諸多的義務(wù)。 追求情理法相協(xié)調(diào)的司法正義是中國古代法律秩

5、序的司法理念。在以宗法立國的中國古代，得到全體社會(huì)成員心理認(rèn)同的“情”與“理”，構(gòu)成法律正義原則的基礎(chǔ)，也是正義的具體內(nèi)涵。情理法相協(xié)調(diào)是司法官員在審判實(shí)踐中的追求目標(biāo)，也是中國古代司法正義的體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)情理法相協(xié)調(diào)的司法正義，司法官在審判實(shí)踐中奉行“原情執(zhí)法”的原則。 中國古代設(shè)計(jì)法律秩序的理念和方法對(duì)于我們今天建立法治秩序有值得借鑒和改造的地方。具體表現(xiàn)在：法律與道德相協(xié)調(diào)的立法理論、制定法與判例法相互為用的樣式、重視民間