晚明民事調(diào)解探析——以《盟水齋存牘》為視角.pdf

1、中國傳統(tǒng)法律文化是一種強調(diào)和諧的和合文化。筆者在本文中將嘗試介紹調(diào)解在中國古代存在的樣態(tài)及其深厚的經(jīng)濟、文化、倫理基礎(chǔ),通過對《盟水齋存牘》中所記錄調(diào)解案件的表述與分析,結(jié)合該書成書時的歷史背景的介紹,盡力還原調(diào)解制度在中國古代的存在形式與態(tài)勢,并由此說明調(diào)解制度在現(xiàn)代中國存在的必要性、可能性和合理性。
　　第一部分,中國古代民事調(diào)解制度概述。
　　首先介紹調(diào)解的概念。調(diào)解作為單獨的詞而言,僅僅從語言來定義,各家都有一定的說

2、法。在引用完各專家學(xué)者對調(diào)解的定義后,筆者認為調(diào)解必須包括獨立第三人的參與性和達成協(xié)議的雙方或多方的合意性及契約性。
　　調(diào)解在中國可謂淵源已久。原始社會的人按照長期形成的風(fēng)俗、習(xí)慣,互相協(xié)商來解決糾紛,這就是調(diào)解的起源。在奴隸社會,奴隸主階級仍將調(diào)解作為一種糾紛解決方式。調(diào)解也分化成了官府調(diào)解和民間調(diào)解等形式。隨著儒家思想與文化占據(jù)社會意識形態(tài)的主流,調(diào)解又被注入了新的血液與意蘊。漢代調(diào)解就已到了很發(fā)達的地步,而到了明清時期,調(diào)

3、解制度作為一種司法制度已比較完備。
　　古代中國的調(diào)解包含多種樣式,主要有民間調(diào)解、官批民調(diào)和官府調(diào)解這三大類。三者雖然調(diào)解主體不同,調(diào)解形式各有特色,但都是以統(tǒng)治階級的法律和倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)繩,以“無訟”為其價值導(dǎo)向和理想目標(biāo),并且都受到歷代統(tǒng)治者的重視和推崇。在維護社會秩序的安定和消除糾紛發(fā)生的根源上發(fā)揮了獨特作用。
　　第二部分,以《盟水齋存牘》為視角考察晚明時期的民事糾紛解決機制?！睹怂S存牘》是明崇禎末年廣州府推官

4、顏俊彥于任職期間所撰判語及公牘專集,分為兩刻,共二十三卷?！睹怂S存牘》雖只是記載了其在任職期間所撰判語及公牘,但卻涉及到了當(dāng)時處理民事案件的各個方面。具體看來主要有田土糾紛的調(diào)處息訟和戶婚糾紛的調(diào)處息訟兩大類,文中對其皆有一一舉例加以分析。具體又可分為“爭田”,“爭產(chǎn)”,“訟債”“爭繼”以及一些婚姻家庭的紛爭。大多數(shù)時候,婚姻以及家庭內(nèi)部的糾紛又主要摻雜著田土房屋之類的糾紛,我們從書中引用的一些案例,可以窺見當(dāng)時的社會以及當(dāng)時地方官員

5、是怎么通過調(diào)解來解決這些民事糾紛的。在《盟水齋存牘》中的以爭田、爭屋、爭山、爭界和爭塘等爭產(chǎn)訴訟為題名的判牘和以刁訟、息訟為題名而實質(zhì)內(nèi)容仍是涉財型糾紛的判牘,共245件之多。
　　第三部分,《盟水齋存牘》判牘的特點。在明朝末年成書的《盟水齋存牘》所記錄的判詞均屬于散判,其中有不少是初審民事判詞,在這些判詞中,首先就是將其所審得的事實用很簡練的語言敘述一遍,判詞事實部分的敘述,必須言簡意賅,防止空洞冗長。在接下來的就是對案件的處理

6、。在《盟水齋存牘》中,調(diào)處息訟的案件,主要是通過官府調(diào)解以及官府調(diào)解與民間調(diào)解相結(jié)合的方式。而這些懲罰主要是杖刑。同時,除了對糾紛對象的處罰上有等級差異以外,對爭議事件雙方的評判上以及要求上，對不同的等級也有不同的要求。
　　第四部分,調(diào)解——“和合”文化的邏輯結(jié)果。“和合”概念最早出現(xiàn)在春秋時期?！秶Z·鄭語》和《管子》較早地對“和合”概念作了表述和闡釋?！豆茏印犯前衙癖姷牡赖屡c“和合”直接聯(lián)系起來。東漢以后“和合”概念被儒家

7、、道家、佛家通用,成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概念。至明清時,“和合”己被儒、釋、道和我國其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用.成為貫通寬廣思想領(lǐng)域的一個綜合性概念。“和合”概念除了協(xié)作、團結(jié)的意思外.更有向心、聚攏、抱團的含義。春秋以來,我國思想家主要在以下幾個方面創(chuàng)造和闡發(fā)了“和合”文化的精神:第一,將自然界理解成為一個陰陽和合的統(tǒng)一體。第二,強調(diào)社會的人際關(guān)系要“和合”,并將此作為社會發(fā)展的根本性目標(biāo)。在這種文化解釋的視野

8、下,我們可以發(fā)現(xiàn)調(diào)解正是我國這種“和合”文化的邏輯結(jié)果。因而,以自然與社會皆井然有序,整個社會都和諧統(tǒng)一,并達到一種均衡,從而實現(xiàn)無爭與“無訟”的境界為理想的“調(diào)處息訟”,就成為我國傳統(tǒng)的法律文化的一個標(biāo)志性的觀念。
　　第五部分,余論。對傳統(tǒng)的調(diào)解制度和觀念的積極和消極方面都進行了延伸性的評論與分析。筆者以為,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的調(diào)解制度對中國社會發(fā)展的阻礙作用與其對當(dāng)時社會制度的適應(yīng)性是成正比的,也應(yīng)該對一直以來人們法律意識和權(quán)利觀念