論莊子對(duì)語(yǔ)言局限性的認(rèn)識(shí)與超越.pdf

1、該文分三大部分,分別論述莊子對(duì)語(yǔ)言局限性的認(rèn)識(shí)及其超越語(yǔ)言局限性的理論與實(shí)踐.一、莊子論語(yǔ)言的局限性;莊子認(rèn)為"道不可言,言而非也"."道"是莊子哲學(xué)的最高范疇.莊子把"道"看作衍生萬(wàn)物的精神實(shí)體,是天地萬(wàn)物的本質(zhì),超越于具體的萬(wàn)物之上,是抽象的存在."道"一旦用語(yǔ)言來(lái)表述就會(huì)失真.對(duì)于體道來(lái)說(shuō),語(yǔ)言的作用是非常有限的.這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的運(yùn)用是個(gè)人的行為,表這個(gè)人的體驗(yàn),而人由于受時(shí)空、成心的限制不可能獲得對(duì)事物的真知,如果強(qiáng)不知以為知而喋

2、喋不休,勢(shì)必造成對(duì)道的遮蔽.二、莊子超越語(yǔ)言局限性的理論成果;針對(duì)語(yǔ)言的局限性,莊子力圖超越,其理論成果主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:(一)把"自然"作為最高的修辭原則;莊子認(rèn)為"自然"既是"道"的特征,又是獲"道"的最佳方式.(二)"言無(wú)言";出于對(duì)語(yǔ)言局限性的深刻認(rèn)識(shí),《莊子》中多次提到"無(wú)言"的理論,啟發(fā)人們重視沉默的作用.他認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)主體應(yīng)在遵循自然之道的前提下言而知足,該虛則虛,該實(shí)則實(shí),亦言亦默,道物之極.(三)"得意忘言";莊

3、子認(rèn)為立言的目的是為了達(dá)意,有了語(yǔ)言,不一定就能把自己的意思表達(dá)完備,所以要達(dá)意,不能僅僅依靠語(yǔ)言,而應(yīng)全身心地投入到說(shuō)寫(xiě)的行動(dòng)中,不要因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言的雕琢而影響抒情達(dá)意,在聽(tīng)讀的過(guò)程中也要以領(lǐng)會(huì)作者所要傳達(dá)的言外之意為主,不拘泥于語(yǔ)言的表層語(yǔ)意,而要透過(guò)語(yǔ)言深入領(lǐng)會(huì)作者的真知灼見(jiàn)、思想感情及會(huì)話(huà)含義.三、莊子超越語(yǔ)言局限性的實(shí)踐策略;《莊子》一書(shū)就實(shí)踐了上述語(yǔ)言思想."以寓言為廣"就是提供大量具有感性形態(tài)的客觀物象,讓人們從中體悟作者的言